Знаменитый летописец поразительно подробно рассказал о языческих верованиях поляков. Он реконструировал состав всего «Польского Олимпа». Но можно ли доверять новостям о Яне Длугоше?
Ян Длугош, творивший во второй половине XV века, т.е. в самом конце Средневековья, в своих монументальных Анналах он не ограничивался временем и событиями, известными из вскрытия. Он вернулся к самой заре Польши, также подробно затронув эту тему.
В первой книге своего произведения он затронул вопрос языческих верований, практиковавшихся на реке Висла до крещения Мешко, и навязал новую веру своим подданным. Как он писал:
Мы также знаем о поляках, что они были идолопоклонниками с самого начала своего происхождения и что они верили и поклонялись многим богам и богиням, а именно Юпитеру, Марсу, Венере, Диане и богиням. Церера, впав в заблуждения других народов и племен.
Они называли Юпитера на своем языке Джессой, считая, что от него как верховного бога они получили все свои временные блага. Марс назвали Ладой. Воображение поэтов сделало его вождем и богом войны. Они молились ему о победе над своими врагами. Венеру называли Дзидзилейлой и считали ее богиней брака. Плутона называли Ниджа, считая его богом подземного мира и хранителем и защитником душ при выходе тел.
Описание удивительно подробное и на протяжении веков вызывало ожесточенные споры. В прошлом его довольно часто принимали за чистую монету, полагая, что слова Длугоша отражают определенный рефлекс первоначальных убеждений. Этот славянский пантеон должен был доказать сложность местной религии и даже обеспечить основу для сравнения ее с мощными системами мифов и верований таких народов, как греки и скандинавы.
Ян Длугош в образе Яна Матейко.
После периода восхищения пантеон Длугоша стал восприниматься все более скептически. Возрождение интереса к нему, по сути, произошло лишь в последние годы. Коренные верующие и так называемые турбославяне - дилетанты, пытающиеся на основе различных подлогов и проступков доказать, что Польша имеет еще несколько тысячелетий скрытой, славной истории - называют ее венчающим аргументом, подтверждающим их доводы.
Но что думают о пантеоне Длугоша настоящие специалисты? Каково современное состояние науки?
Умелая компиляция… больше ничего?
Прежде всего, следует четко заявить, что Длугош не имел прямых знаний о зарождении Польши. Он сотворил полтысячи лет после принятия христианства. От языческих времен его отделяла такая же дистанция, как и от нас... от его собственной эпохи. О бывшем пантеоне он мог писать только как историк:так же, как пишут о себе сегодняшние ученые.
Проблема, однако, в том, что у Длугоша был очень ограниченный ресурс источников. Современные ученые в основном придерживаются мнения, что его рассказы о периоде до конца четырнадцатого века не очень заслуживают доверия. Что касается самого начала Анналов - было установлено, что у Длугоша не было в работе какого-либо (подчеркиваю:никакого) источника, которого мы не знали бы в настоящее время.
Религия древних славян без измышлений, манипуляций и упрощений. Интерпретация выдающегося специалиста, проливающая новый свет на тему, уже в продаже.
Он просто компилировал написанные ранее хроники и в лучшем случае приукрашивал или перерабатывал содержащиеся в них истории в соответствии со своими повествовательными и морализаторскими целями. Он показал истоки Польши на основе произведений Галла Анонима и Винцента Кадлубека. Но он никогда не видел своими глазами немецкой хроники Титмара, поэтому понятия не имел о многих известных нам теперь фактах древнейшей истории страны.
Реконструкция Длугоша означает, что ни один профессиональный медиаист не использует Анналы. реконструкция истоков государства Пястов. То же самое касается и славянского пантеона. Длугош просто полагался на другой источник. Кстати - он полностью увлекся фантазией.
Свадебные песнопения
Как оказывается, в эпоху позднего средневековья не только в Польше, но и в Малороссии или Чехии существовали свадебные песнопения, в которых повторялись такие возгласы, как «джесса», «ния», «леда» или «лели». , пользовался определенной популярностью. Следует подчеркнуть, что эти народные песни исполнялись в начале XV века, т. е. в эпоху, по отношению к которой трудно говорить о сохранении каких-либо видимых пережитков язычества.
Церкви не очень нравились песни, которые она видела в них, быть может, совершенно непонятными, но все же отражением старых народных суеверий. Проповедник Лука из Вельки Козмин осудил их повторение на свадьбах. Упоминания на эту тему появились и в синодальных уставах 1414 года.
Апофеоз истории славян. Произведение Альфонса Мухи начала 20 века.
Поверхностные ассоциации
Длугош, очевидно, знал мнение вышеупомянутого Лукаша или был знаком с синодальной документацией. Опасения церковных властей захватили его воображение. И на основе этой невероятно поздней трактовки народных обычаев историк начал составлять целый каталог языческих верований.
Он сослался на метод, популярный в средние века. Как объяснил Дариуш Сикорский, познаньский медиевист и автор только что вышедшей книги Религии древних славян «Для Длугоша, образованного человека, язычество было синонимом той формы религиозности, которую он знал из древней литературы». Вот и решил летописец, что старые поляки должны были верить... в то же, что и древние греки или римляне, и только дал богам другие, туземные имена.
В результате летописец просто нарисовал общие рамки римской религии, а имена Богов были взяты из свадебных призывов. Оно основывалось, как подчеркивает Дариуш Сикорский, на «поверхностных ассоциациях». А о языческой религии «конечно, он не имел никаких знаний, потому что откуда бы они имели их через пять столетий после крещения Мешко I».
Источник:
Статья в первую очередь основана на последнем обзоре знаний и исследованиях дохристианских верований славян, написанном известным медиевистом и историком церкви Дариушем Сикорским:
- Д.А. Сикорский, Религии древних славян , Издательство Познань, Познань 2018.
