«Он знает и Зачека, и мальчика, что каждый поляк — католик», — гласит народная поговорка. И все же в какой-то момент наши предки почти отвернулись от католицизма. Это было близко, и Сигизмунд Август стал главой Польской национальной церкви и нашим ответом Генриху VIII.
В первой половине XVI века, когда по континенту стали прокатываться войны и религиозные конфликты, Польша вовсе не оставалась католическим монолитом. Сюда дошли религиозные вести, более того, они нашли множество последователей. Польской республике вовсе не казалось невозможным оказаться в числе протестантских государств.
Популяризации новых течений в Польше способствовало то, что первым полностью протестантским государством в Европе была... Герцогская Пруссия, находившаяся в подчинении Республики Польской. Уже в 1525 году последний великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт Гогенцоллерн принял лютеранство и стал светским князем польских монархов. С тех пор он ревностно отстаивал дело Реформации, финансировал стипендии и учредил типографии . Разумеется, они публиковали сочинения сторонников перемен в Церкви – тоже на польском языке.
Из бывшего монашеского государства идеи Лютера проникли, в частности, в Великую Польшу и Королевскую Пруссию. Но это был не единственный путь, которым Реформация достигла наших земель. Чешские братья, пришедшие с юга, нашли приют в Речи Посполитой; на Висле были также анабаптисты и последователи Цвингли.
Кальвинистские сюжеты Зигмунт
Если лютеранство было популярно преимущественно среди буржуазии, то дворянство чаще всего выбирало кальвинизм. Евангелическая реформатская конфессия нашла могущественных покровителей в Литве и западной Малой Польше. В середине шестнадцатого века до 20 процентов дворянства могли быть инакомыслящими в самой Короне.
Лютеранство проникло в Речь Посполитую, в частности, из-под власти князя Пруссии, которым правил Альбрехт Гогенцоллерн.
Почему было выбрано именно это направление Реформации? Причины были практические. «Дворянству понравился его демократизм и возможность сделать его орудием политической власти», — объясняет проф. Анджей Хвальба в книге «Zwrotnice historów. Альтернативные истории Польши». «Кальвинистское духовенство, или министры, назначались дворянином, в собственности которого находилась евангелическая церковь. [...] Благодаря этому наследник получал еще один фактор, позволяющий ему контролировать то, что происходит в его собственности».
Более того, следует помнить, что для современных поляков доктринальные вопросы не всегда были самыми важными. Дворянство XVI века мало что знало о богословии. Как добавляет профессор Чвальба:
Они были практичными людьми. Дискуссии о том, предназначен ли человек Богом для спасения, или же священник при посвящении претворяет хосту и вино в настоящие тело и кровь Христовы, их мало волновали. Дворянству также нравилась идея так называемой дешевой Церкви, избегающей богатства и великолепия, за которые не нужно платить десятину .
Дворянская стена за женатым священником
Среди сторонников Реформации в Польше были представители влиятельных семей, например Ян Ласки (младший), Николай Олесницкий и Рафал Лещинский. Изменения в Церкви поддержали и известные интеллектуалы, например, Анджей Фрич Моджевский. Его труд «О восстановлении республики», изданный в 1551 году в трёх книгах и в 1554 году в пяти, громко отозвался по всей Европе.
Глава «О Церкви», добавленная во вторую редакцию договора, получила широкое обсуждение в среде дворянства. Фрич Моджевский также представил свои постулаты королю Сигмунту Августу. "Религия больше не обсуждается тайно, как это делалось раньше, а происходит открыто на национальных собраниях... мы имеем право устанавливать правила нашей собственной веры", - писал он монарху. Он считал, что на соборе должны выступать и миряне, и что у каждого народа должна быть своя независимая Церковь.
Помните, что Лютер и его последователи пришли не просто так. В начале шестнадцатого века католическая церковь действительно находилась в кризисе. Образование и моральное состояние многих священнослужителей оставляли желать лучшего. Уровень религиозных знаний рядовых католиков также был не слишком впечатляющим. Хотя Тридентский собор начался в 1545 году, до его завершения было еще далеко.
Между тем польское дворянство все больше восставало против юрисдикции епископов, которые часто с чрезмерным рвением преследовали инакомыслящих. Неудивительно, что в 1551 г. подавляющее большинство сеймиков выступило против церковного правосудия, и прежде всего против исполнения церковных приговоров старостами. Требовал, чтобы «священническая власть» была «доведена до предела и ограничена публичной властью…» . В свою очередь, заседание Сейма 1552 года под председательством Рафала Лещинского (евангелиста) приостановило исполнение старчества.
О том, что ситуация в Польше была далеко не однозначной, свидетельствует и случай Станислава Ожеховского, известного интеллектуала и священника, который в 1551 году решил… жениться. Церковь отреагировала бурно:осудила брак и приговорила Ожеховского к изгнанию и конфискации имущества. Однако во имя государственной солидарности магнаты и дворянские массы встали на защиту мятежника.
Дворянство поддержало священника Станислава Ожеховского после того, как он решил жениться.
Зигмунт Август похож на Генриха VIII?
Неудивительно, что на фоне общеевропейской неразберихи и на Висле появился проект национального храма. Некоторые католические священнослужители поддержали эту идею, например, епископ Хелмский и более поздний предстоятель Якуб Учанский. Реформу также поддержал епископ Ян Дрогоёвский.
Постулат о созыве национального синода, которому должно было быть поручено рассмотрение этого вопроса, наиболее широко обсуждался на Петркувском сейме в 1555 году. Его работой руководил другой протестант — Николай Сеницкий. Дворянство, собравшееся в Петркуве, надеялось, что синод реформирует польское католицизм и урегулирует отношения между государством и церковью. Считалось также, что можно было бы подать апелляцию по поводу догматов веры к еще ожидающему рассмотрения Тридентскому собору.
Среди вопросов, обсуждавшихся на сейме в 1555 году, были отмена священнического безбрачия, литургия на просторечии или причастие в двух формах . Это были типичные протестантские требования. На депутатов явно повлияли сочинения Фрича.
При этом они хотели не порвать с Римом, а лишь стать независимыми от него. Если бы их требования были выполнены, возник бы своего рода реформистский католицизм. возник бы. Король, от которого ожидается поддержка этого местного совета, мог бы возглавить отдельную национальную церковь.
Дворянство ожидало, что король поддержит ее усилия сделать Польскую церковь независимой от Ватикана. На иллюстрации представлен образ правителя XIX века.
Зигмунт Август пообещал дворянству созвать совет. Он сделал это главным образом потому, что нуждался в помощи короны для Литвы, где возрастала угроза вторжения из Москвы. Несогласное дворянство, вероятно, не ожидало добиться столь многого. Однако заявление короля обычно воспринималось как принятие стороны Реформации.
Тем временем монарх начал буксовать. Он отправил в Рим посла с просьбой о разрешении созвать собственный собор, которое, конечно же, так и не было получено. Папа Павел IV написал польскому королю горькие извинения. Как он писал:
Если верить слухам, доносящимся до моих ушей, я должен с глубокой печалью усомниться в вас и вашем спасении:поскольку вы присматриваете за палачами, вы посещаете их проповеди, вы слушаете их разговоры […]. Не нужно ждать собора, когда у вас есть готовые средства положить конец ереси .
Речь шла о свободе дворянства
Проект созыва синода продолжался и в последующие годы, но так и не был реализован. Было много причин. Воли монарха явно не хватало:Сигизмунд Август просто не подходил на роль религиозного реформатора. Он был гуманистом, не склонным к какой-либо преданности. Ему приписали заявление о том, что он не является «правителем человеческой совести». Он также знал, что смена религии повлечет за собой смену политических союзов и наверняка втянет Польшу в новые конфликты .
Еще одним препятствием была неоднородность польской Реформации. Протестанты не образовали единого конфессионального фронта. Отдельные группы вели переговоры друг с другом, но в интересующий нас период между ними редко достигались постоянные соглашения. В Козьминке в 1555 году протестантский синод привел, например, к союзу чешских братьев и кальвинистов, но год спустя «Козминек распался»:кальвинистские синоды отвергли союз.
При этом религиозные постулаты протестантов пользовались поддержкой дворянства лишь до тех пор, пока проект конфессиональной реформы был одним из элементов долгожданного «ремонта» государства, постулируемого движением за соблюдение прав. и товары. Его сторонники требовали увеличения полномочий Сейма. Они также требовали, среди прочего, возвращения королевских земель, незаконно принадлежавших магнатам, и ограничения прав Церкви. Они также постулировали более тесные отношения между Короной и Литвой и предоставление дворянству свободы вероисповедания.
Реформа веры не была самым важным делом для граждан Республики Польша. В первую очередь они были озабочены защитой свободы дворянства. Когда в 1562 году, снова под угрозой Москвы, царь начал выполнять требования палачей, религиозные вопросы стали отступать. Было начато обследование царских земель и внесены изменения в государственные положения. Была создана расквартированная армия. Правитель также уступил короне наследственные права Ягеллонов на Литву, открыв путь к Люблинской унии.
Наконец, в 1573 году, после смерти Сигизмунда Августа, была заключена Варшавская конфедерация - акт, обеспечивший свободу вероисповедания для дворянства и гарантировавший неверующим равные права с католиками . Подобный закон был чем-то уникальным по сравнению с тогдашней Европой, но в то же время закрыл вопрос Реформации в Польше. С тех пор у несогласного дворянства не было причин менять польский католицизм.
Акт Варшавской конфедерации 1573 г. закрыл вопрос польской Реформации.
Более того, сама Церковь инициировала работу по восстановлению:Контрреформация началась всерьез. Тридентский собор завершил свои заседания в 1563 году. Годом позже в Польше появились иезуиты, которые благодаря своим школам вскоре стали почти единственными учителями польской молодежи и постепенно изменили религиозные симпатии дворянства.
В середине XVII века, то есть через сто лет после Сейма 1555 года, протестантская Польша представляла собой нечто совершенно немыслимое. В 1656 году Ян Казимеж принес во Львове постриг, во время которого поручил Речь Посполитую покровительству Божией Матери. Стоит, однако, помнить, что история сложилась чуть ли не иначе...
