Таково происхождение этой работы, которая служит поддержки другой, более масштабной, сосредоточенной на концепции «Второй Тридцатилетней войны», которая связывает две мировые войны с разнообразной панорамой изменений, возникших между ними, совместно изучая то, что произошло в Европе между 1914 и 1945 годами. И, как указывалось ранее, часть причин современной этнической ненависти можно найти в социальном конфликте, который распространился по всему континенту в позднем средневековье и достиг кульминации в гуситском движении в Богемии. , которая по своему религиозно-реформаторскому происхождению служила связующим звеном для многочисленных социальных, политических и национальных конфликтов.
Неспокойный XIV век
В первые века позднего средневековья сложился ряд очень благоприятных условий для экономического и демографического роста в Европе . Благоприятные климатические условия в сочетании с некоторыми техническими нововведениями немедленно привели к заметному улучшению сельскохозяйственного производства, что, в свою очередь, послужило основой для развития торговли и последующего подъема городов как центров обмена и снабжения. услуг. Это была настоящая городская или буржуазная революция, альтернатива все еще преобладающему сельскому и величественному миру, новая экономика и городское общество, в значительной степени свободное от феодального режима. Результатом всего этого стал огромный демографический рост, в результате которого население Европы увеличилось с 30 миллионов в 1000 году до 74 в начале 14 века[1]. Фактически, там было больше населенных пунктов, чем было бы в середине XIX века, когда возможности снабжения были бы намного больше. Такой бум позволил немцам колонизировать большие пространства в центре континента, увеличивая этническую неоднородность территории, уже населенной народами самого различного происхождения из-за последовательных волн вторжений, полученных на протяжении веков.
Однако такое развитие событий должно было сосуществовать с феодальным режимом основанных на произволе налогообложения и предоставления личных услуг, существовании правового неравенства, не способствующего повышению продуктивности сельского хозяйства, а также вездесущности некоторых привилегированных групп (дворянства и церкви), которые постепенно забывали свои обязанности, но продолжали требовать свои права в виде налогов и льгот[2]. В результате средний крестьянин не мог полностью посвятить себя эксплуатации своего хозяйства, сокращая тем самым и без того слишком слабые производственные мощности, для продажи которых он не создавал излишков и поэтому не мог приобрести на рынке то, что он делал. не производить сам по себе.
В результате этих дисбалансов на протяжении четырнадцатого века произошло большое количество конфликтов, которые подвергли средневековую социально-политическую структуру большому риску разрушения. Возможно, ключевыми моментами для их понимания являются череда климатологических катастроф с их последствиями неурожаев и распространением Черной смерти. (1348), что усугублялось массовым и недоедающим населением. Результатом стало сокращение европейского населения до 52 миллионов в 1400 году[3] и неспособность феодальных держав противостоять внешним опасностям и заботиться о нуждах своих подданных, что усугубляло последствия других процессов.
С одной стороны, османская экспансия на Балканы На протяжении столетия (кульминацией которого стала оккупация Сербии в 1389 году и Болгарии в 1393 году) и Столетняя война между Францией и Англией (1337-1453 годы) создали общую воинственную обстановку и, как следствие, необходимость сбора новых налогов. К этому следует добавить длительный кризис, который переживала Церковь, как из-за перевода папства в Авиньон (1309-1377), что означало подчинение светской власти, так и из-за раскола, продолжавшегося почти сорок лет ( 1378-1417) разделили христианство в то время, когда папа еще был важным ориентиром, не только духовным, но и политическим. И это несмотря на повсеместную коррумпированность духовенства, как экономическую, так и моральную, выдвигавшую предложения о реформах и острую внутреннюю борьбу.
С другой стороны, большое количество народных восстаний имели место , весьма различного происхождения и развития, но которые имели общую критику системы фискальных и личных налогов. Главной причиной было развитие феодального дохода в его денежной форме и усиление ремесленного производства, возникновение которого хотя и служило в известной мере феодальному строю, но было в то же время чуждым ему элементом. Города ставились рядом со знатью; а буржуазия и крестьянство претендовали на более широкие права. Так, шла жестокая борьба крепостных и буржуазии против светских феодалов во Фландрии (бои шли в городах в 1302 г. и в деревне, особенно в 1323 г.), во Франции (жакерии) и ряд изменений, которые распространились по Европе между 1378 и 1383 годами:восстание ciompi во Флоренции, великое восстание в Англии и продолжающиеся конфликты во французских городах. Давайте кратко рассмотрим характеристики основных восстаний.
Первым было восстание в Приморской Фландрии между 1323 и 1328 годами, когда жестокая гражданская война опустошила регионы Брюгге и Ипр. В основном крестьянского происхождения, оно началось с беспорядков в деревнях и насилия против кастильцев и графских офицеров. Восстанию предшествовала серия бедствий, продолжавшаяся два года подряд; летние засухи, сопровождавшиеся бурями, сменялись дождливыми месяцами с суровой зимой. Беспорядки начались из-за отказа платить окружной налог и десятину. В деревне крестьяне среднего достатка выступали против всего, что представляла собой власть, порождая убийства, пожары и грабежи. Однако анархии не произошло, поскольку вожди повстанцев, большинство из которых были крупными землевладельцами, взяли на себя свои обязанности, заменив графскую власть своего рода параллельной администрацией.
Середина века представляла собой период затишья социальных потрясений, особенно из-за распространения Черной смерти. Но в 1358 году произошло новое крестьянское восстание огромной важности, на этот раз во Франции, которая уже почти двадцать лет находилась в состоянии войны с Англией. Речь шла о Жакери , который взял свое имя от имени «Жак Боном», которое дворяне презрительно давали своим слугам (см. «Этьен Марсель и Жакери» в Desperta Ferro Antigua y средневековье) №38). Оно возникло из-за введения повышенных налогов на крестьянство для покрытия военных расходов. Кроме того, в это время разрозненные группы солдат грабили и грабили земли северной Франции, поэтому многие крестьяне задавались вопросом, почему они должны работать на дворян, которые не могут защитить своих вассалов. Разрушив большое количество дворянских поместий и замков, бунтовщики потерпели поражение.
Двадцать лет спустя разразилась волна беспорядков, которые Оно длилось почти пять лет, с весны 1378 г. до первых месяцев 1383 г., и распространилось на большую часть Европы. Среди них особенно выделяется восстание, произошедшее во Флоренции в 1378 году, организованное чесальниками шерсти, известными как ciompi , группа работников текстильной промышленности, не представленная ни одним профсоюзом. Они представили серию петиций с требованием большей финансовой справедливости и права на объединение в профсоюзы, придя к власти при поддержке радикальных членов мелких профсоюзов. За несколько недель неуверенность и сопротивление владельцев основных мастерских и предприятий привели к дефициту и безработице, а также к конфликту интересов между ciompi стало очевидным. и мелкие гильдии. Наконец, объединенные силы главных и второстепенных гильдий разгромили и распустили ciompi . а главные участники восстания были казнены или сосланы.
Английское «рабочее восстание» имело гораздо больший масштаб и сложность 1381 года, поскольку это было единственное движение, носившее почти национальный характер и затронувшее важные районы королевства и даже саму столицу (см. «Когда Адам пахал, а Ева пряла, где был рыцарь? Восстание Уота Тайлера» в Проснись, Ферро, древний и средневековый № 49). Хотя она базировалась в сельской местности, она также завоевала большое количество последователей в городах, и в течение нескольких дней казалось, что сама монархия находится в опасности. На самом деле у бунтовщиков оказалась организация, намного превосходящая организацию остальных аналогичных явлений, и даже набросок политической «программы», позволявшей лидерам повстанцев предъявить королю верный список требований. В конечном итоге восстание было разгромлено и подавлено. И снова причиной было введение налога, предназначенного для финансирования войны во Франции, что усугублялось тяжелым моментом Англии в конфликте и ухудшением положения крестьянства и городских рабочих. /П>
Чтобы правильно понять масштабы восстания, необходимо принять во внимание пламенную проповедь священнослужителя Джона Болла, чей библейский эгалитаризм, как говорят, был вдохновлен доктринами реформатор Джон Уиклиф (ок. 1324-1384). Хотя он не участвовал в восстании и открыто отрекся от него, использование его идей было демонстрацией масштаба, которого они достигли. На протяжении предыдущих двадцати лет этот священник и профессор Оксфорда выделялся своей критикой папской власти, поскольку он считал, что церковная дисциплина имеет духовную природу, лишенную временных последствий, так что церковная иерархия будет необходима для управления таинства, но оно не имело бы ни власти в силу того, что оно было иерархией, ни само по себе права на временную собственность. Таким образом, не только власть понтификата была поставлена под вопрос, но и вмешательство гражданской власти в строго церковные дела было открыто во время острого конфликта между папством и королями, устанавливавшими свою власть. во всей Европе. Хотя в своих ранних работах он уважительно относился к церковной иерархии, раскол и вызванные им скандальные ситуации привели Уиклифа к позициям, которые становились все более критическими и несовместимыми с ортодоксальностью, отрицая легитимность епископской иерархии и утверждая, что понтификат был вредным институтом. для жизни Церкви. Постепенно подобные идеи считались еретическими, а его последователи подвергались осуждению.
Параллельно с флорентийскими и английскими изменениями во Фландрии и, прежде всего, во Франции развивались и другие:восстание и агитация Пюи в Ниме (1378 г.), восстания в Монпелье, Обене и Эе. (1379 г.), университетская агитация в Париже и восстания против налогов в Сен-Кантене, Компьене и Лаоне (1380 г.), а также неоднократные конфликты в Руане и Париже, помимо волнений в Амьене и Нормандии (1382 г.)[4]. Мы видим, что в одних случаях это был кризис существования в деревне, в других - трудовые претензии в городской среде, но во всех них можно было наблюдать общее явление - критику Церкви, особенно за ее временную роль, в духе того, что разоблачено Уиклифом:
Еще одним элементом, общим для всех типов конфликтов, была относительная проницаемость поддержки со стороны социальных групп. . Почти во всех королевствах растущая институционализация «протогосударства» вокруг фигуры короля привела к созданию бюрократии, основанной на некоторых дворянах вместе с представителями буржуазии. Вследствие этого дворянство разделилось как экономически, так и политически:с одной стороны, высшее дворянство, крупные сеньоры, стремившиеся к власти и оспаривавшие первые позиции королевства с королями; с другой — мелкое дворянство, не отказавшееся от своих политических амбиций, но нашедшее свой путь в связи с королем и участии в управлении двором и королевским советом. К этому добавлялось, что дворянство с завистью видело непрерывный рост церковных активов и пыталось вырвать хорошие куски из «мертвых рук» или, по крайней мере, получить часть благ святителей через «покровительство» священников. . церковное имущество. Во всяком случае, основным источником дохода дворянства продолжал оставаться сбор дани со своих вассалов, как деньгами, так и услугами; Кроме того, они не стеснялись повышать суммы, когда считали это удобным, ухудшая условия жизни крестьян.
В конце четырнадцатого века города , как центры ремесленного производства и местных и международных рынков, имели все больший вес в повседневной жизни. Однако населению городов не хватало социального единства, поскольку различий было почти столько же, сколько и в сельской среде, которая представляла собой весьма сложную социальную и политическую панораму. На вершине находился городской патрициат, который основывал свою власть на движимом и недвижимом имуществе и поддерживался привилегиями, предоставленными королем его торговому бизнесу; патриции составляли тонкий социальный слой, не перестававший приближаться к дворянству и члены которого стремились облагородить себя. Ниже располагались буржуа, ремесленники и специалисты, которые составляли основной элемент функционирования города, но не могли получить доступ к наиболее влиятельным гражданским позициям. Однако между обеими группами происходило постоянное движение вверх и вниз, что очень затрудняло выяснение их взаимоотношений, как в отдельных случаях, так и в изменениях в городской администрации, позиции которой были весьма спорными. В последнем городском социальном эшелоне существовала большая масса неквалифицированных рабочих, не имеющих права вступать в профсоюзы или непосредственно неимущих, которые должны были быть первыми пострадавшими в случае проблем со снабжением и виновниками ссор, в ряде случаев являвшихся посторонними.
Но, без сомнения, больше всего от особенностей феодализма пострадали крестьяне , которые в разных странах подвергались очень разным формам вассального подчинения. Они несли на себе бремя новых налогов, канонов и повинностей, налагаемых дворянством и церковью, к которым добавлялись натуральные льготы, реже, чем в предыдущие века, но которые не исчезли. Кроме того, размер и форма оплаты подлежали произволу сеньора, который мог изменять их по своим потребностям. Неудивительно, что это притеснение было отброшено либо жалобами королю, либо судебными тяжбами, либо в форме местных или региональных восстаний.
Гуситское движение
Реформаторское и революционное движение, возникшее в Богемии в начале 15 века, известно под термином гуситская церковь. Название происходит от теолога Яна Гуса. (1369-1415), осужденный и казненный на Констанцском соборе за весьма критическую позицию по отношению к церковной власти. Его ужасная смерть обострила религиозную, социальную и национальную напряженность, пока не привела к революционному взрыву 30 июля 1419 года, когда толпа штурмовала пражскую ратушу, свергла муниципальные власти, освободила нескольких заключенных, обвиненных в том, что они были гуситами, и захватила власть в город. Смерть короля Вацлава 16 августа того же года и притязания на чешский престол его брата Сигизмунда еще больше усложнили политическую панораму, поскольку его поддерживала высшая знать, в то время как мелкая буржуазия и обездоленные социальные слои были против. своим претензиям.
Гуситы образовали разнородное движение, разделенное глубокими социальными, политическими и даже догматическими различиями . В основном можно выделить две группы:пражские умеренные и радикальные табористы (из города Табор в Южной Чехии). Сигизмунд решил применить против них силу, но сумел лишь объединить движение вокруг единой программы - Четырех пражских статей. :проповедь на чешском языке; причащение под обоими видами для всех верующих; исчезновение различия между клириками и мирянами и церковной собственностью; и наказание общественных грехов светскими властями[6]. Благодаря этой религиозной программе, к которой добавлялся предлог проведения многочисленных социальных и политических преобразований, доходящих до коммунитаризма, поднялись табористы, вызвав "Гуситские войны" (1419-1436). , в котором им удалось победить последовательные крестовые походы, посланные для разгрома движения, считавшегося еретическим. Однако внутренние разногласия среди гуситов продолжали распространяться до такой степени, что табористы потерпели поражение при Липанах в 1434 году от умеренных, которые, таким образом, смогли вести переговоры с католиками. После Базельского собора и пражских переговоров было достигнуто мирное соглашение, по которому Ватикан разрешал общение гуситов под обоими видами и признавал конфискацию церковного имущества, основу обогащения чешского дворянства и городов. «Демократические» требования менее привилегированных слоев народа в целом игнорировались. Позже произошли вспышки, подобные той, которую совершил гусит Хорхе де Подебрад, который сам короновал чешского короля, что привело к крестовому походу, который сверг его с престола.
Чтобы понять длительность и значение этого движения, необходимо принять во внимание, что во второй половине четырнадцатого века Богемия была одним из самых могущественных королевств Европы, с богатыми серебряными рудниками, процветающими городами, важным сельскохозяйственным производством и выгодным расположением, в непосредственной близости от основных континентальных торговых путей. Во времена короля Карла IV (1346-1378) Люксембургский дом объединил под своим скипетром не только Богемию и Моравию, но и большую часть Силезии, Лужицких земель и вотчин к западу от Богемии. Подобно родовым поместьям в Люксембурге, Королевство Богемия представляло собой мощную политическую единицу, естественным центром которой была Прага. Кроме того, Прага стала столицей Священной Римской империи, создав императорский двор, привлекавший торговцев и ремесленников. Кроме того, в 1348 году здесь был основан первый университет Центральной Европы.
Однако чешское общество несет в себе те же элементы дисбаланс и напряженность, как и остальная часть континента, поэтому он вступил в тот же экономический и социальный кризис. . К этому следует добавить некоторые различия национального характера, так как чешский народ жил в замечательной однородности на территории Богемии и Моравии и был объединен под властью централизованной монархии, но не имел равных политических прав по отношению к своим немецким соседям. Это заставило чешскую буржуазию в городах претендовать на более широкие права, дворянство протестовало против влияния иностранцев в управлении страной, а духовенство с негодованием смотрело на присвоение сочных привилегий иностранными прелатами. Растущее значение чешского гражданства нашло свое отражение и в увеличении количества документов, написанных на чешском языке, исходящих из королевской канцелярии. Чешский народ отошел от территориального патриотизма и выразил свои национальные чувства языком; язык стал главным символом, отличавшим чехов от иностранцев и от немецкого населения, расселившегося в Богемии и Моравии. Национальные конфликты между чехами и немцами, тесно связанные с социальным кризисом и реформаторским движением, обострились. Это не означает, что в любом случае национальные споры отошли на второй план перед лицом социальных и религиозных различий.
Фактически, истоки гуситского движения следует искать в моральном кризисе это повлияло на Церковь и вызвало голоса, призывающие к ее реформированию через возврат к библейским принципам. В начале четырнадцатого века инквизиция отправила на костер в Богемии четырнадцать еретиков, но не смогла остановить распространение критических взглядов и в 1338 году даже была проведена подготовка к крестовому походу против вальденсов, провозгласивших культ бедность и отвращение к богатой Церкви. В этих группах «преобладали мелкие крестьяне и нищие. Социальный кризис был тесно связан с церковным кризисом, а религиозный протест принял форму народного восстания»[7].
Обеспокоенность по поводу морального упадка церковных институтов и опасности социального коллапса, который это повлечет за собой, заставила некоторых прелатов и священников задуматься о необходимости реформирования Церкви, отказавшись от иерархии. от базы. Одним из первых представителей реформаторского движения был немец Конрад Вальдхаузер, который начал проповедовать в Праге в 1360 году и стремился добиться возрождения Церкви снизу, основанного на реформировании сердец и духа верующих. В том же направлении шла деятельность Хуана Милича, который в 1363 году начал выступать в роли бедного проповедника, превознося евангелический идеал священника, возвещающего божественный закон. Таким образом, кафедра стала местом, с которого пропагандировались идеи ученых в пользу реформ и вокруг которого культурные люди доходили до более широких слоев населения. Основной целью Милича была реформа Церкви и христианских обычаев, создание в Праге ассоциации мирян под названием «Новый Иерусалим», члены которой посвятили себя проповеди Евангелия и добродетельной жизни.
Одна из самых интересных реформаторских групп сформировалась вокруг Пражского архиепископства, под покровительством которого группа дворян основала в 1391 году Вифлеемскую часовню, призванную объединить проповедников, которые стало семенем намеченной реформы. Они использовали чешский язык как средство достижения большей близости к народу истин веры, а также как выражение неоспоримого национализма. Они защищали основательную реформу Церкви, требуя возвращения к первобытной Церкви и указывая на церковную иерархию и владение собственностью как на виновники плохой ситуации. Как мы видим, это была та же линия мысли, которую развивал Уиклиф, завоевавший довольно большой авторитет в этой благоприятной среде. Его идеи изучал и интерпретировал молодой чешский студент, которому суждено было изменить ход истории своей страны, Ян Гус. Когда 14 марта 1402 года он впервые поднялся на кафедру в Вифлеемской часовне, он не ограничился разговорами по вопросам веры, но добавил к этому свои комментарии о положении Церкви и своих политических взглядах, в частности о правах королевства Богемии, чем он завоевал симпатию слушателей. Через Гуса движение за научные реформы, базирующееся в университете, начало взаимодействовать с зарождающейся народной оппозицией злоупотреблениям церкви. С этого момента распространилось послание о религиозной реформе, связанной с необходимостью социальных и политических перемен. В течение нескольких лет почти вся Чехия следовала указаниям Гуса, в котором Церковь, которая в то время закрывала кризис раскола, считала его опасным.
Третьим элементом гуситского движения, наряду с социальным и религиозным, был упомянутый выше национальный элемент. В последние годы XIV века в Пражском университете произошли многочисленные инциденты между чешскими студентами и немецкой иерархией. Поэтому изучение тезисов Виклифа вызвало горячие споры, во многом опосредованные национальным вопросом:чехи были страстны в своих моральных требованиях, тогда как немцы оставались верны номинализму. Университет был разделен на четыре страны, которые группировали студентов и профессоров по происхождению. Немцы доминировали над тремя из них (баварцами, саксонцами и поляками), поэтому, хотя чешская нация был более многочисленным, чем три других вместе взятых, выборы должностей и принятие решений нациями всегда передавали контроль над университетом нечешскому меньшинству. Когда архиепископство обратилось к университету с просьбой изучить идеи Виклифа, чтобы извлечь из них противоречащие вере утверждения, которые они могли содержать, именно немецкий преподаватель Хуан Хюбнер отвечал за проведение указанного анализа. По его предложению в мае 1403 года три немецких народа в Пражском университете осудили 45 еретических положений и решили запретить все произведения Виклифа. Система голосования по нациям означала, что решение превалировало над мнением большинства чехов, единогласно защищавших ортодоксальность творчества английского мыслителя.
Годы спустя король Вацлав он хотел поддержать свою кандидатуру в пользу Империи, поэтому решил принять чью-либо сторону в Расколе, который переживал момент максимального замешательства. По этой причине он поддержал празднование Пизанского собора, но когда он попытался заручиться поддержкой своей позиции Пражского университета, то встретил отказ баварской, саксонской и польской общин; только чехи поддержали пожелания монарха. Чтобы избежать новых проблем, вероятно, вдохновленных Гусом, Вацлав решил разрешить ситуацию, существенно изменив вес каждой нации в правительстве Университета. Указом о Кутной Горе 1409 года он приказал, чтобы чешский народ имел три голоса, в то время как остальные три вместе имели только один. Практически сразу же ректором университета стал Хуан Гус. Это решение повлекло за собой отъезд тысячи немецких преподавателей и студентов, что придало университету националистический характер, которого он до сих пор не имел.
Но немцев не только исключили из академических кругов. В результате денежной ситуации и утраты императорской короны Вацлава (1400 г.) Прага потеряла часть своего торгового значения, поэтому патриции, в основном немецкой национальности, столкнулись с возрастающими трудностями. Их господство над чешской буржуазией, которое материализовалось как в политическом (они занимали высшие посты в мэриях), так и в экономическом (контролирование сырьевого и товарного бизнеса, диктование цен и злоупотребление ростовщичеством), рушилось. поскольку его непопулярность росла. По этой причине начало гуситской революции в 1420 году вызвало немедленное изгнание тысяч немцев.
Заключение
Описание и анализ многочисленных социальных конфликтов, разбросанных по четырнадцатому веку, не являлись целью данной работы. Но очертание их численности и причин позволило нам увидеть, как трансформировалась социально-политическая схема, по которой на протяжении веков основывалось европейское население. После экономического и демографического бума предыдущих столетий, XIV век был полон негативных событий, начиная от ненастной погоды и заканчивая эпидемиями, политическими, территориальными и религиозными конфликтами.
Поиск причин таких социальных потрясений породил глубокую дискуссию среди историков, по существу между немарксистами и марксистами. В первом случае беспорядки были главным образом результатом экономического спада, поскольку рост в двенадцатом и тринадцатом веках привел бы к перенаселению. что превышало технические возможности сельскохозяйственного производства. Отсюда голод, умножившийся в начале XIV века, и ужасное воздействие эпидемий и чумы на недоедающее население. Вся эта история закончилась компромиссом в Западной и Центральной Европе в процессе рецессии, который длился больше всего. Демографический фактор может быть связан с историческими традициями, с переменными, важными; В результате беспорядков, произошедших в эпоху, произошел случайный характер. Это не точка обзора марксистов, для того, чтобы производственные отношения были организованы в феодальном обществе, что привело к провокации «классовых занятий » que no esperó a la recesión para manifarse. Рецессия, включающая в себя результат вашего раздражения, может привести к тому, что она стала основной социальной причиной, связанной с «кризисом феодализма», что привело к разрешению переходного прогресса капитализма. Таким образом, дебаты - это рассмотрение кризиса как внутриполитического или структурного, как «критика» и «органика», если следовать терминологии, используемой Фуркеном[8].
В обычном случае в Богемии 1400 года мы объединили все элементы социального, экономического и политического кризиса с проектами религиозной реформы, которые материализовались в крестьянской революции, и это вызвало тревогу. sus consecuencias hasta mediados del Siglo XV и dejó profundas huellas en toda Europa Central. Нет эс-де-иностранца, который был на этой неправильной территории, где находилась война в Трейнта-Аньос, в 17-м веке, когда он возродил различия в личинках от ученых прошлого.
Библиография
- АЛЬВАРЕС ПАЛЕНСУЭЛА, Висенте Анхель (2004). «Виклиф и Гус:Реформа гетеродокса». Клио и Кримен , ном. 1, стр. 241–259.
- КАРБОНЕЛЛ, Шарль-Оливье и др. (2000). Европейская история Европы. Mitos y Fundamentos (de los orígenes al siglo XV) . Барселона, Idea Books.
- ФУРКЕН, Гай (1973). Los levantamientos Populares en la Edad Media. Мадрид, редактор Castellote.
- МАЦЕК, Джозеф (1967). ¿Эресия или революция? Эль movimiento husita. Мадрид, Эд. Сьенсия Нуэва.
- Macek, Joseph (1975). la Revolución Husita. Orígenes, desarrollo y consecuencias . Мадрид, Сигло XXI de España Editores.
- Моллат, Мишель Y Wolff, Philippe (1976). uñas asules, jacques y ciompi. Las Revoluciones Populars En Europa En Los Siglos xiv y xv . Мадрид, Сигло XXI de España Editores.
notas
[1] Carbonell (2001), p. 198.
[2] véase el análisis de "las sociedades de órdenes" en fourquin (1973), с. 67-83.
[3] carbonell (2001), p. 198.
[4] Mollat y Wolff (1976), с. 121-122.
[5] Macek (1975), p. 24.
[6] áalvarez palenzuela (2004), p. 256.
[7] Macek (1975), p. 9.
[8] Fourquin (1973), с. 265-266.
