Широко известный как епископ Куэнки , Лопе де Барриентос , жил в пятнадцатом веке; Он принадлежал к семье из Медины дель Кампо:он был вторым из детей в семье, поэтому ему пришлось делать церковную карьеру, которая в его случае стала политической карьерой. В Саламанке он возглавлял кафедру теологии, возможно, в самый интеллектуальный и тихий период своей жизни; оттуда Хуан II, король Кастилии, взял его ко двору в качестве наставника своего сына, будущего Энрике IV. С первого момента он завоевал доверие монарха, что отражено в хрониках того времени, в которых рассказывается, как он спас жизнь дону Энрике во время землетрясения, а его положение при дворе становилось все более важным и влиятельным. .
На мой взгляд, есть два эпизода, которые исказили дошедшее до наших дней видение Лопе де Барриентоса:чистка и сожжение библиотеки Энрике де Вильены и защита новообращенные во время восстания в Толедо 1449 года.
Чистка и сожжение библиотеки Энрике де Вильены Это первое задокументированное сожжение книг в королевстве Кастилия, и такая слава, возможно, позже вдохновила Мигеля де Сервантеса на написание шестой главы Дон Кихота. I, где он рассказывает о тщательном изучении книг Дон Кихота руками цирюльника и священника.
Точные причины, по которым Иоанн II принял обвинения, выдвинутые против Энрике де Вильены, сегодня до сих пор неизвестны, но правда в том, что после своей смерти он экспроприировал активы маркиза и, поскольку преступления ему вменяли в вину некромантию и колдовство поручил Лопе де Барриентосу очистить и сжечь те опасные тома, которые могли находиться в его библиотеке.
По его собственным словам, он сначала внимательно прочитал книги и, хотя он и не был согласен с повелением короля, но уважал порученный ему порядок. Однако, похоже, единственными книгами, которые он сжег, были те, которые он не умел читать, то есть те, которые были написаны на греческом и иврите, языках, которые знал Энрике де Вильена, но не Барриентос. Хотя это и не доказано, это соответствовало практике доминиканского ордена, к которому он принадлежал, который имел обычай читать все книги, включая запрещенные (особенно те, которые они хранили в своих кельях для личного пользования), что всякую логику, поскольку им приходилось обращаться к ним, чтобы определить, что законно, а что незаконно. И по этой теме Лопе де Барриентосу пришлось очень хорошо себя задокументировать, так как после этого сожжения он написал несколько трактатов по заказу самого Хуана II, разграничивающих легальные и нелегальные магические практики. Именно в этих трактатах Барриентос оправдывает свой поступок и прямо говорит, что не бывает хороших или плохих книг, а все зависит от читателя.
Первый задокументированный упрек принадлежит поэту Хуану де Мена, который обвиняет его в том, что он сохранил все книги маркиза Вильены. Позже обвинение меняется, так что со временем говорят о количестве сожженных им томов, которое с течением веков непременно увеличивается. Меня особенно интересует оправдание Хуана де Мены:во-первых, потому, что он современен фактам; а во-вторых, потому что это соответствует личности епископа. Однако по сей день невозможно проверить, что это было так, поскольку книги в библиотеке Лопе де Барриентоса были разграблены после смерти епископа, на которого донес его преемник на епископской кафедре Куэнка. Позже с него сняли все обвинения, но многие из его активов уже исчезли, в том числе и библиотека.
Еще одним из наиболее значимых действий епископа Куэнки было его участие во время антиконверсного восстания в Толедо. в 1449 году. Начиная с 14 века, происходили различные столкновения с новообращенными, поскольку обязанность принять христианство для сохранения жизни и имущества вызывала логические подозрения в том, что многие из этих обращений не были подлинными. Это недоверие станет питательной средой, которая будет характеризовать кастильское общество в средние века, но прежде всего в XVI и XVII веках, поскольку именно эта концепция религиозного очищения проникнет настолько глубоко, что последствиями станут изгнания и <сильное>истеблишмент. постоянного суда Святой Инквизиции в Кастилии для оценки ложных конверсий.
Меня особенно интересует конфликт в Толедо в 1449 году именно из-за литературы о религиозных противоречиях, которая будет создана. События разворачиваются, когда дон Альваро де Луна утверждает налог, сборщиком которого является Алонсо де Кота:он принадлежит к кругу новообращенных евреев Толедо, и граждане отказываются его платить, поскольку видят в этой группе максимальных бенефициаров. Горожане штурмуют дом коллекционера, и главный надзиратель Педро Сармьенто обнародует свой Sentencia-Estatuto. , 5 июня. В этом предложении призывают к изгнанию новых христиан, обращенных, выдвигая целый ряд обвинений, которые сделают этот текст первым, в котором говорится о чистоте крови. Сам факт является следствием напряженности, которая наблюдалась в последние десятилетия, поэтому написание этого документа является кульминацией этой антисемитской атмосферы.
Лопе де Барриентос активно участвует в том, чтобы положить конец этой напряженной ситуации. Он отвечает двумя письмами и своим личным вмешательством:когда восстание Сармьенто подавляется, именно Барриентос передает королевский приказ покинуть город. Фернан Диас де Толедо отправляет Барриентосу работу Инструкцию , где он предоставляет Барриентосу необходимые аргументы для защиты новообращенных от позиции повстанцев . Такой переработкой работы докладчика Барриентос позиционирует себя, а также дискредитирует слухи, которые распускают о нем повстанцы. Одним из таких слухов было то, что он сам был новообращенным:этим обвинением он произвел такое впечатление, что в Брэнде дворянства Испании , опубликованном два столетия спустя, его имя все еще фигурировало в списке известных людей, обратившихся в христианство. Современные историки отрицают такое происхождение Барриентоса, но я считаю, что это еще одна причина, почему века забыли историческое значение этого персонажа.
Как только вода успокоилась, Лопе де Барриентос написал небольшой трактат на латыни:Opusculum super intellectu , от которого сохранился и кастильский перевод того же пятнадцатого века, в котором он размышляет над вопросом об новообращенных. Эти работы находятся в той же идеологической линии, что и другие произведения того времени, такие как Трактат против мадианитян и исмаильтян Хуан де Торквемада или Defensorium Unitatis Christianae Алонсо Картахенского. В этих произведениях защищается равноправие христиан и новообращенных, поскольку последние тоже являются христианами.
На политическом уровне я должен подчеркнуть вмешательство в Ватиканский конфликт :отсюда обнародуется серия булл (запрошенных кастильским судом), в которых в первую очередь осуждается событие и его участники; но последние прощают им. Это изменение позиции должно быть ответом на политический вопрос, поскольку кажется, что Альваро де Луна сам требует эти последние буллы:в кодексе Архива Ватикана, где собраны сведения об этих документах, им предшествует аннотация, в которой говорится отчет о пожертвовании, сделанном Луной от имени кастильского короля.
Тот факт, что Альваро де Луна участвует в начале и конце конфликта, позволяет мне сделать вывод, что обратная полемика использовалась в политических целях, а не в идеологических. Завершение мероприятия, должно быть, не понравилось Лопе де Барриентосу, поскольку идеологически он позиционирует себя в пользу новообращенных. О его реакции не сохранилось, за исключением того, что он на время покинул двор, чтобы отправиться в епархию Куэнки, свое убежище, когда бы оно ему ни понадобилось.
Перечисление его достижений и выступлений заняло бы несколько десятков страниц, но все равно не достигло бы моей цели. В этих строках я дал лишь пару мазков, нарисовавших портрет человека, сумевшего за свою долгую жизнь стать могущественным и влиятельным, но память о котором была стерта для потомков. Следовательно, его история — это история позора и забвения, история, поврежденная манипуляциями, завистью и обидой.
