Мы переносимся в начало X века, встретить Европу, погрузившуюся в великий кризис веры в христианство. Религия, которая, с другой стороны, не прекращает географически расширяться на север, на восток, а также на юг, достигая спорных с исламом районов Пиренейского полуострова. Но была главная проблема, которая привела его к тому, что он стал гигантом на глиняных ногах.
Вся территория после падения Западной Римской империи пять столетий назад стала заметно фрагментированной, что привело к возникновению различных средневековых королевств. Римские города уступили место небольшим общинам, где религиозность заполонила основные аспекты повседневной жизни и где короли и лорды контролировали, помимо христианской церкви, остальную часть средневекового общества через политические, экономические и социальные системы. феодализм.
Церкви занимали всю географию, каждая община, какой бы маленькой она ни была, имела свою собственную, в основном возведенную местной знатью для удовлетворения горячих нужд своих слуг. Перед ними ставили обычных священников, мало-помалу проявивших свои религиозные качества, не говоря уже о плохой подготовке и меньшем образовании.
Похожая ситуация произошла с монастырями, в данном случае небольшими религиозными общинами, находившимися на службе королей и высшей знати. Они были основаны ими для экономического контроля над определенным географическим пространством, как правило, районами с большим плодородием и, следовательно, с огромными возможностями для сельского хозяйства и животноводства. Во главе их, в основном лежали настоятели, контролировали общественную жизнь монастырей.
Грехи христианской церкви в X веке.
Учитывая этот сценарий, нетрудно представить причины вышеупомянутого неверия мужчин и женщин в конце Высокого Среднего. Это бросалось в глаза своим отсутствием; в это верили главным образом из-за страха перед последствиями действий, противоречащих замыслам Бога. Религиозные проповеди снова и снова фокусировались на конечном пункте назначения, который ждал верующих, если они не вели религиозной жизни, дьявол и ад присутствовали в проповедях, в картинах или в сценах, вырезанных на стенах церквей. церкви.
Ад представлен в Санта-Фе-де-Конкес.
жадность это был один из главных грехов. Чтобы спастись, нужно было ходить в церкви и монастыри, обеспеченные милостыней, способствующей их возвеличиванию. Таким же образом зародился культ священных реликвий, непрерывные битвы шли между религиозными центрами за приобретение каких-либо останков или предметов, принадлежавших Иисусу или его ученикам. Паломники стекались, чтобы созерцать их, чтобы приблизиться к спасению, так что церкви или монастыри приобретали все больший престиж, что приводило к увеличению их казны. Примеров этих религиозных центров множество; Санта-Фе-де-Конкес во Франции, Сан-Мигель-де-Монте-Гаргано в Италии или Сантьяго-де-Компостела.
Санта-Фе-де-Конкес. (нажмите, чтобы просмотреть нашу галерею изображений)
Еще одним из величайших грехов была Симония . Как таковой известен грех покупки церковных должностей. Столкнувшись с экономической властью, которую приобретают религиозные институты, основные социальные силы борются за позиции, которые давали к ним доступ. Быть игуменом монастыря или архиепископом епархии приносило большую экономическую выгоду. Кроме того, быстро поменялось местами, поскольку, например, архиепископы взимали плату за назначение епископов, эти - за назначение священников, а последний эшелон обогащался за счет взимания платы за отправление священных таинств. Даже Папы не были освобождены от вины греха, покупка папских должностей была в порядке вещей, как и назначение кардиналов, даже детей, чтобы проложить путь персонажу к вершине церковной иерархии.
Третий грех, о котором мы собираемся упомянуть, — это николаизм , то есть постоянное нарушение безбрачия церковными чиновниками. Доказательств некой тайны было множество, поскольку устанавливались истинные династии; родители, которые после смерти передавали своим детям положение в монастырях, архиепископствах и, очевидно, в папстве. Где Иоанн XI; Папа в 931 году, он является совершенным примером всех грехов, ему было не больше 20 лет, когда он вступил в должность, и он также был сыном Папы Сергия III.
Орден «Спасителя» Клюни.
Столкнувшись с такой ситуацией, мужи Божьи, сохранившие веру в христианство, решили сделать шаг вперед, чтобы положить конец вмешательству секуляризма в религиозную жизнь. Ни папство, ни короли, ни дворяне не хотели терять свое социальное и экономическое положение в погоне за христианской церковью. Так что роль сохранения последних вдали от королей и знати выпадает на долю монахов монастырей Высокого Средневековья.
11 сентября 909 года был подписан учредительный устав монастыря Клюни, благодаря территориальному вкладу одного из самых религиозных дворян того времени, герцога Аквитании Гильермо. I. Его намерение казалось ясным; Вместо того, чтобы передать его в собственность и сделать данником французского короля, он лично передает его в дар Римскому папству. Его высшие должности, то есть последующие настоятели, должны были выбираться самими монахами тайным голосованием.
Вильгельм I Аквитанский и аббат Бернон
Его первым настоятелем был Бернон де Бом , монаха с большим опытом монашества, которого призвал сам Вильгельм I, чтобы помочь ему в основании нового монастыря. Он не только не создавал новых правил монашеского сосуществования, но и восстановил старое бенедиктинское правило, принятое столетием ранее святым Бенедиктом Анианским . Бедность, послушание, покаяние и целомудрие были главными добродетелями, которыми должны были обладать монахи Клюни. С тех пор их узнавали благодаря своеобразной манере одеваться в черные одежды. Но мысль аббата Бернона включала в себя необходимость того, чтобы монахи стали священниками, чтобы они проповедовали новую религиозность во всех клюнийских церквях, основанную на ценностях, более близких к чистому христианству.
Предыдущий пункт возник благодаря тому факту, что Папа Иоанн XI предоставил Клюни в 931 году привилегию построить железную пирамидальную структуру и наполнить Европу клюнийскими монастырями. Цель Папы будет очевидна; он удаляет королей и дворян из религиозных структур. Сложная задача, как мы увидим далее.
Клюни до Французской революции
После смерти Бернона Одо и Майоло руководили проектами монастыря до конца X века. Около 1000 года уже существовало более тридцати монастырей, зависевших от Клюни. Дворянство разделяет огромную экономическую мощь, которую начали накапливать монастыри, и решает стать верными союзниками дела Клюниака. Монастыри Ордена Клюни начинают принимать сыновей могущественных дворян, ищущих духовную жизнь, далекую от средневекового насилия, короче говоря, не все из них должны посвятить себя войне, а внутри монастырей царит атмосфера мира и культуры. . Это был зародыш быстрого расширения Ордена, дворянство было поставлено на службу религии, не так, как раньше.
Лишь столетие спустя в Европе насчитывалось около 1450 монастырей, зависевших исключительно от родителя Клюни, ни короли, ни папы, ни дворяне не имели над ними никакой власти. Все они распределены по плодородным средневековым долинам, расположенным на основных коммуникационных путях. В них тысячи монахов обучались, молились и переписывали рукописи, которым суждено было пополнить коллекцию центральной библиотеки Клюни, одной из крупнейших средневековых библиотек. Работу на местах поручали крепостным, колонистам и обращенным мужчинам, бежавшим от жестокой жизни высокого средневековья. Из рядов этих монахов вышли два Папы, Урбан II в 159 г., и его преемник Пасхал II, Папа Римский в 160 г. Короче говоря, идеальный сценарий возврата к чистейшему христианству, но спустя два столетия религиозная община вновь совершила те же ошибки.
Клуньяки стали выдающимися фигурами в эпоху Высокого Средневековья. Хотя это правда, что они свели к минимуму аморальные обычаи того времени и сумели реформировать клерикальную жизнь, не менее верно и то, что они посвятили себя участию в политических и военных решениях средневековых королевств. Их настоятели ходили по дворцам королей и знати в поисках проявления своего влияния, исходя из господствовавшей в обществе религиозности, обусловленной страхом общества перед вечным наказанием. Огромные доходы от их монастырей были предназначены для расширения церкви Клюни, самой крупной в то время. Было очевидно, что первоначальные добродетели монашеских общин вскоре начнут забываться. Не дав ответа защитникам христианства, которые стали искать новое лицо, которое бы их представляло, это был Орден цистерцианцев, который в XII веке подхватил свидетельство, оставленное клюнияками.
Орден Клюни на Пиренейском полуострове.
Без сомнения, история христианских королевств полуострова является хорошим примером великой державы, которой дорожил Орден Клюни. В первые годы 11 века король Памплоны Санчо Гарсес III стал самым влиятельным христианским монархом на полуострове. Его владения простирались от восточного Арагона до Тьеррас-де-Кампос. В своих отношениях с аббатом Клюни Одилоном он выражает обеспокоенность отсутствием нравственности в христианской общине. Чтобы смягчить это явление, он начал разрешать Ордену строительство различных монастырей или содержание и расширение старых монастырей, как в случае с Сан-Хуан-де-ла-Пенья или Ираче. И то, и другое означало прибытие на полуостров бенедиктинского правления, а значит, и защиту паломников, стремящихся встретиться с мощами апостола Сантьяго.
Монастырь Ираче на пути Сантьяго
Но действия короля Памплоны вышли за рамки допуска клюнийцев, поскольку он поставил полуостров в один ряд с христианскими королевствами остальной Европы. Конфликт с мусульманами постепенно стал проблемой, которая касалась и христианских соседей на севере. А также заселение земель, отвоеванных у арабов, что дало французам возможность обосноваться на Пути Сантьяго, придав экономическое величие Якобинскому пути. Через него вошли клюняки, путешественники из большей части Европы, письмо Каролингов, феодальная политика, романское искусство и окончательное признание «христианского завоевания».
Король Леона Альфонсо VI в основном проникся этим, после того как его защитил аббат Клюни Гуго Великий, в конфликте им стал его брат Санчо II. В то время Орден Клюни стал еще одной политической силой на полуострове. Аббаты Нахеры или Каррион-де-лос-Кондес выступали в качестве политических лидеров и представителей Клюни. Доказательством его власти остается назначение первого архиепископа Толедо после его завоевания в 1085 году королем Альфонсо VI. Избранником стал бургундец Бернардо де Седирак, одной из первых целей которого было введение римского обряда в латиноамериканских церквях. Этот факт свидетельствовал о серьезном внутреннем конфликте с защитниками традиции и мосарабского обряда, исходившего из памяти отцов вестготской церкви Исидоро, Леандро или Браулио. Латиноамериканцы мало что могли сделать для защиты своего обряда. Рим через клюниецев вернул себе религиозную власть значительной части Европы.
Без сомнения, латиноамериканцы являются лучшим примером или самым известным политическим влиянием, которым дорожили «предполагаемые» спасители чистейшего христианства. Насколько далеки были моральные предложения аббата Бернона в конце XI века.
Дополнительная информация:
Средние века V-XII вв., Хулиан Донадо Вара, Изд. Арес, 2009.
История Испании в средние века, Куд. Висенте Анхель Альварес Паленсуэла, Эд. Ариэль, 2011.
arteguias.com
