В исторический период, известный как Низкий уровень Средний возраст , который включает в себя временное расширение, охватывающее период с 10 по 14 века, произошло заселение средневековых социальных сфер. Среди этих сфер была аристократия. воин , выражающееся, прежде всего, в формировании кавалерии . От рыцарства произошло вежливое поведение. Суды, формировавшиеся вокруг средневековых королей и лордов, устанавливали свои правила социального поведения, связанные с идеалами рыцарства. Так обстоит дело, например, с любовью. вежливый.
В средневековых дворах существовала практика fin' amor развито, или люблю прекрасно (т.е. «тонкая любовь», благородная и чистая любовь), которая заключалась в шествии, практиковавшемся молодыми рыцарями к дамам, уже вышедшим замуж за лордов или дворян, обладавших высоким социальным авторитетом. Даму идеализировали молодые рыцари, желавшие образца, образца для подражания, что, в свою очередь, было более непосредственно связано с фигурой сеньора, чем со стремлением обладать дамой, как заметил французский историк, знаток в истории Средневековья, Жорж Дюби:
«Присевшие при дворе лорда [молодые рыцари] ожидали, что его дама отличит их искренней и бескорыстной любовью. Идеал куртуазной любви, ставший общим для крупных сеньоров и нуворишей, представлял собой, таким образом, средство смягчения напряженности между различными слоями феодального дворянства. (...) Чистая любовь (финамор) праздновала воздержание, сохраняя при этом плотскую окраску и потому была угодна высшей знати. Экзальтация, одновременно радостная и целомудренная, желания, возбуждаемого любимой женщиной, принимала почти мистический оттенок и легко насыщала призраки самых скромных». [1]
Таким образом, куртуазная любовь имела особенность стимулировать или предлагать желание обладать благородной женщиной в любовной игре между феодалом и молодыми рыцарями. Подобный тип поведения, как отмечают некоторые историки, развился в Окситании, на юго-востоке Франции, примерно в двенадцатом веке, но вскоре распространился и на другие регионы, достигнув Бретани (сегодня Соединенное Королевство).
Этот тип куртуазной практики был также связан с двумя концепциями союза мужчины и женщины, наблюдавшимися в позднем средневековье:с одной стороны, утилитарной и прагматической. характер брака, который был «согласован» семьей девушки; с другой стороны, существовала католическая богословская концепция брака, которая размышляла как о святости союза мужчины и женщины, так и о греховности (или нет) полового акта. В результате этого столкновения появилось несколько теорий о любви, а также несколько литературных произведений (рассказов, легенд, стихов).
Многое из того, что было написано о любви в этот период, имеет в качестве основного источника творчество римского поэта Овидия:Арс Аматория. Так обстоит дело, например, с тремя авторами:Андреасом Капелланом с его книгой «De Arte Honeste Amandi». ”; Кретьен де Труа со знаменитой работой «Ланселот» », и, особенно в церковной сфере, святой Бернар Клервоский, которого многие считают «мастером божественной любви», с его томами:De diligendo Deo и Проповеди Супер Песня Контикорум , как с целью понять распространение любовных чувств между мужчиной и женщиной, так и с Богом, или в Боже. Эти авторы являются одними из главных представителей куртуазной любви.
Литература Кретьена де Труа, в частности, является символом куртуазной любви. Это было из таких произведений, как Ланселот что у нас появилось основное видение этой средневековой социальной практики. Идеализация Ланселотом Гвиневеры, превратившая ее в практически неземную и божественную парадигму поклонения, вкратце выражает идеал куртуазной любви:
«Покорность, которую Ланселот демонстрирует в своих действиях, сопровождается, с субъективной стороны, чувством, намеренно имитирующим религиозную преданность. Хотя его любовь ни в коем случае не сверхчувственна и на практике вознаграждается в этом самом стихотворении плотским образом, он представлен как относящийся к Гвиневре с почестями святого, если не божественного. Когда он подходит к кровати, на которой она лежит, он становится на колени и поклоняется ей. Кретьен открыто признает, что не существует священного которому он отдавал больше всего веры. Выходя из ее комнаты, он делает генофлекс, как будто стоит перед святыней». [2]
Еще одна не менее знаковая работа на эту тему — Роман о Розе («Романс о розе») Гийома де Лорриса, 13 век.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] ДЮБИ, Жорж (Введение ) и др., Любовь и сексуальность на Западе пер. порт. de A.P. Faria, Лиссабон, Terramar, s.d. стр. 108-109.
[2] ЛЬЮИС, К.С. Аллегория любви:исследование средневековой традиции . Сан-Паулу:É Realizações, 2012. стр. 41.
