Я. Клаудио Фернандес
Изучая переход от средневековья, особенно раннего средневековья, к Новому времени, вы можете увидеть, что он все еще существует во многих учебниках истории, журналах и блогах. образования — определенный редукционистский подход, который понимает Культурный Ренессанс XIV, XV и XVI веков как явление радикального и окончательного разрыва со Средневековьем. Эта точка зрения предполагает, что Средние века были периодом упадка и безвестности, который не принес ничего существенного для культурной вселенной, пришедшей с эпохой Возрождения.
Напротив, в период, понимаемый как Возрождение, сошлись некоторые элементы христианской культуры, процветавшей в Средние века, как элементы классической культуры (греко-латинской) , который стал крупнейшим в Западной Европе, особенно в регионах с интенсивной морской торговлей, таких как Италия (на юге), Голландия и Нидерланды (на севере), которые также имели интенсивное городское развитие в средневековый период.
Для историка Томаса Вудса Возрождение, которое представляет собой нечто большее, чем полный разрыв со средневековым прошлым, можно считать вершиной Средневековья. Он говорит, что «средневековые люди, как одна из экспоненциальных фигур Возрождения, питали глубокое уважение к наследию классической античности, хотя и не принимали его так некритически, как это делали некоторые гуманисты:и именно в Средние века мы находим истоки художественных приемов, которые будут усовершенствованы в последующий период». (ВУДС, Томас. Как католическая церковь построила западную цивилизацию. Сан-Паулу:Quadrante, 2008. стр. 119)
Слияние классической и христианской культур было выражено в творчестве различных авторов эпохи Возрождения, от таких художников, как Микеланджело и Леонардо да Винчи, до таких писателей, как Эразм Роттерданский, Николай Кузанский и Томас Мор. Характерной чертой, которая действительно стала идентичностью эпохи Возрождения в сфере интеллектуальных исследований, было повторное открытие оригинальных классических текстов, особенно греческих. Такие философы, как Аристотель и Платон, в средние века читались в латинских переводах с небольшой точностью. Ученые эпохи Возрождения, такие как Леонардо Бруни – переводчик «Политики и этики» Аристотеля Никомаху – были ответственны за спасение первоисточников греческих текстов и за создание разумных и комментированных переводов.
Кроме того, другие характеристики также способствовали созданию собственной идентичности эпохи Возрождения. Постепенно насаждавшаяся антропоцентрическая концепция мира расходилась со средневековой теоцентрической перспективой, хотя некоторые доктринальные элементы сохранились. Гуманизм, то есть признание человеческого потенциала, рациональных способностей, способности к художественному творчеству, наблюдению, регистрации и расчету природных явлений и политической организации, также способствовал определению этого периода, предшествовавшего 17 веку - веку научной революции. Галилео Галилей. Великие мореплавания и открытие «нового мира» (Американского континента) и развившихся в нем цивилизаций и культур также сыграли решающую роль в формировании эпохи Возрождения как времени нового опыта и культурного обогащения. К этому добавилась гелиоцентрическая теория Николая Коперника, которая также стала приспосабливаться к антропоцентризму и способности человека открывать тайны «гармонии мира», то есть космологические тайны.
Кроме того, именно в начале XVI века, в разгар эпохи Возрождения, произошли два решающих события в интеллектуальной, религиозной, моральной и политической сферах Европы. :изобретение прессы, Иоанн Гутенберг и протестантская Реформация, начатая Мартином Лютером. Эти два события в сочетании мало-помалу изменили отношение людей к интеллектуальным знаниям, ранее ограничивавшимся областью латинского языка. Мартин Лютер перевел Библию на немецкий язык, а изобретение Гутенберга облегчило воспроизведение и чтение книг (таких как Библия) непрофессионалом.
