Грааль обозначает широкое и достаточно глубокое блюдо. Оно также обозначает Святую Чашу в средневековой литературе на заре христианства на Западе. В этой литературе Грааль является символическим объектом:он представляет тайну христианства, где сам факт его поисков приводит к личному откровению света Христова, заменяющего первоначальный хаос. С тех пор Грааль стал предметом множества символических и эзотерических интерпретаций и породил множество художественных иллюстраций.
Латинская этимология
Первоначально словом «Грааль» обозначалось широкое и достаточно глубокое блюдо, полая емкость. Предполагаемое происхождение состоит в том, что слово «Грааль» произошло от средневекового латинского cratella, «ваза», что на старофранцузском языке означает чашку или полое блюдо. По мнению других, слово «грааль» или «грасаль» относится к полому блюду, предназначенному для подачи мяса, богатого соком. Марио Рокес обнаружил более пятидесяти форм, все они произошли от латинского gradalis в местных диалектах pays d'oil, таких как grreal, greau, grau, griau, grial, grélot, graduc, guerlaud и т. д. В Лангедоке сохранились grasal или grasal. grésal, который в результате метатезиса превратился из gradal в слово gardale на Юго-Западе. Все эти слова относятся к полому контейнеру различного назначения. Слово gradal использовалось в этом значении в 1150 году, как показал Мишель Рокбер. Слово Грааль также встречается в этом значении в 1204 году.
Грааль в средневековой литературе
В частности, Грааль в христианской средневековой традиции — это таинственная чаша с магической силой и объект поисков, возглавляемых рыцарями Круглого стола. Первое письменное упоминание дано в конце XII века писателем Кретьеном де Труа в его романе «Персиваль или граф дю Грааль». Кретьен де Труа умер, не успев закончить работу, которую поручил ему граф Фландрии Филипп Эльзасский. Несколько авторов подхватили и продолжили историю «Персеваля и Грааля», которая в итоге составила сборник из более чем пятидесяти тысяч стихов. Первое продолжение приписывают некоему Вошье де Денэну, за ним следуют Говэн, Манесье, Герберт (вероятно, из Монтрея). В действительности имена продолжателей неизвестны, им присвоено имя для удобства. Робер де Борон написал на ту же тему «Жозефа или поэму Грааля», затем появился во франко-пикаровском «Perlesvaus ou Haut livre du Graal» и, наконец, в «Парсифале» Вольфрама фон Эшенбаха. Следует отметить, что, как ни странно, совершенно внезапно, около 1230 года тема Грааля больше не вызывала новых литературных разработок. По мнению Мишеля Рокбера, все события, связанные с поисками Грааля, совпадают с крестовым походом против катаров Лангедока и, таким образом, представляют собой идеологическую военную машину.
Природа Грааля
Природа этого легендарного объекта претерпела множество изменений:камень, чаша и т. д. Его форма чаши изначально возникла в результате эволюции фигуры котла Дагда из кельтской мифологии. В этом котле, полном кипящей крови, хранилось «копье мщения», оружие, способное в одиночку опустошать целые армии. Лишь в начале XIII века сосуд, упомянутый Кретьеном де Труа, стал христианизированным:Робер де Борон уподобил его Святой Чаше Евангелий (чаше, которой пользовался Христос во время Тайной Вечери), тем самым дав начало «Святой Грааль». Грааль, закрепившийся в массовой культуре, вдохновит на создание множества работ. Копье мщения, также христианизированное, стало копьем Лонгина, воина, пронзившего бок Христа.
Символическая загадка
Грааль, который некоторые считают христианизированным аватаром котла Дагда — древнего талисмана из кельтской мифологии, — впервые появляется в литературной форме в «Персевале или графе Грааля» Кретьена де Труа (12 век). Персиваль в замке Короля-рыбака («Короля Меэнье») видит камердинера, держащего белое копье с каплей крови, стекающей с железного наконечника, двух других молодых людей, держащих подсвечники из чистого золота, инкрустированных чернью, красивого молодого человека. дама, держащая Грааль (который излучал такой свет, что свечи потеряли свой блеск) из очень чистого золота, украшенного драгоценными камнями (Прочитайте современный французский перевод отрывка о процессии Грааля). Персиваль не проходит испытание Грааля, поскольку он хранит молчание перед этим явлением, вместо того, чтобы спросить, почему копье кровоточит и кому приносят этот сосуд (см. текст на старофранцузском языке ниже).
Никакого значения этой символической загадки Кретьен де Труа не раскрывает. Его последователи будут интерпретировать каждый по-своему, обычно связывая этот контейнер с христианской святыней.
В этой сказке, когда Персеваль идет в замок Короля-Рыбака:пришел камердинер палаты, который держал белое копье... белое копье и жестяную пластину, сел кровавый вкус... И. Грааль логова его .ii. руки, которые его держала дама... Затем Персиваль рассказывает об этом эпизоде при дворе короля Артура:Chiés le Roi Pescheor, увы, si veïs la lance qui sane, et si te fu then si Granne d'ovrir ta boche et de parle que, вы не можете спросить por coi об этом вкусе, не прыгнув на кончик жести! И Грааль, который ты видел, не спросил ne anqueïs, какому богатому человеку служил ан ан., а затем к отшельнику:Сир, черт возьми, король Пешеор однажды сбежал и увидел, что копье не живет здоровым приданым sanz, et del graal que ge i vi ge ne sai cui l'an an servi.
Видение Святого Грааля Галахад, Борс и Персиваль обнаруживают Грааль, здесь четко отождествляемый со Святой Чашей. Картина Уильяма Морриса (1890 г.).
Видение Святого Грааля
Галахад, Борс и Персеваль открывают Грааль, здесь четко отождествляемый со Святой Чашей. Картина Уильяма Морриса (1890 г.).
В продолжении текста, «Краткой редакции Псевдо-Вошье» Денена, объясняется, что Грааль дает каждому пищу, которую он желает, и связывает его со Святым Копьем, которое пронзило бок Христа на кресте (чье li fius Diu fu даже Ferus tres среди стоимость). Для Вольфрама фон Эшенбаха, как он представляет его в своем «Парсифале», Грааль — это камень, название которого не переводится как «Lapsit Exillis». Некоторые авторы хотели перевести его как «Lapis Exilis» или «Lapis Ex Coelis». Lapis exilis, lapis ex coelis, изумруд, упавший, по преданию, со лба Люцифера, который, вкопанный в вазу, собрал кровь Христа, текущую из пяти ран. Изумрудная ваза — это человеческое существо, психика, вырванная из хаоса абсурда мирского существования, которая принимает зеленый цвет растущей природы, чтобы там могла быть приготовлена пурпурная жидкость, жизненное, теплое, переливающееся изобилие, расширяющая сила любви.
Наконец, именно Робер де Борон в начале XIII века объяснил в «Эстире Грааля», что Грааль — это не что иное, как Святая Чаша, то есть чаша, которой Иисус Христос праздновал Тайную Вечерю и в которой затем была собрана его кровь, чаша, упомянутая, не давая ей имени, в многочисленных апокрифических сочинениях, таких как Геста Пилати или Псевдоевангелие Никодима.
Увезенный в далекие страны (даже на остров Бретань) Иосифом Аримафейским, «Святой Грааль» (Грааль как Святая Чаша) становится центром тайны (поскольку объект сначала скрывается, а затем теряется), в которой некоторые выборные должностные лица участвовать за круглым столом – отсюда и интеграция в истории Круглого стола. Эту христианизацию легенды о Граале завершает «Queste del Saint-Graal», анонимный роман, написанный около 1220 года, вероятно, монахом, который называет Грааль божественной Милостью. Ведь по поверью, тому, кто выпьет из этой чаши, доступна вечная жизнь.
Легенды об Иосифе Аримафейском
«Тайная вечеря» Хуана де Хуанеса в 16 веке в музее Прадо в Мадриде. В центре картины мы видим Святую Чашу, с которой отождествляется Святой Грааль
Тайная вечеря работы Хуана де Хуанеса в 16 веке в музее Прадо в Мадриде. В центре картины мы видим Святую Чашу, с которой отождествляется Святой Грааль
Робер де Борон написал в стихах легенду о Граале с участием Иосифа Аримафейского (отчасти вдохновленную Евангелием от Никодима), которая вдохновила и другие легенды (развитие прозы позволило развить написание этих легенд).
По некоторым из этих преданий, иудей (или человек Понтия Пилата) украл Святую Чашу из горницы и затем передал ее Понтию Пилату. Некоторые легенды даже добавляют, что Пилат набрал туда воду, которой омыл руки.
(Цитата Роберта де Борона:
Uns Juis le veissel нашел
chiés Symon, взял его и сохранил,
потому что Иисус fu d'ilec возглавит
и перед Пилатом доставит.)
Во всех этих легендах Иосиф Аримафейский собирает в Святую Чашу (которую дал ему Понтий Пилат или которую он пошел за ней из Горницы) несколько капель крови, вытекающих из раны, нанесенной на ребрах Иисуса ударом копья. (Об этой ране хорошо говорится в Евангелиях; в Евангелии от Никодима имя воина, нанесшего копье:Лонгин. Тот факт, что Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа, описан лишь в легендах.
Есть и другие подписи, отличные от этой:
* Согласно легендам о Святой Крови, предполагаемая реликвия которой находится в аббатстве Троицы в Фекане, кровь Христа была собрана Никодимом в перчатку, которую он доверил родственнику.
* В еще других легендах кровь Христа собиралась с помощью Святой Губки).
Затем Иосифа Аримафейского схватывают и сажают в темницу (обычно в тот же вечер (Страстная пятница), около десятого часа; Евангелие от Никодима действительно раскрывает этот эпизод, в котором говорится, что в некоторых версиях легенды его арестовывают через три дня. , когда мы осознаем, что Христос исчез из гроба.
Говорят, что Иисус явился Иосифу Аримафейскому (в пятницу вечером в полночь указывается Евангелие от Никодима, а также некоторые легенды).
В некоторых легендах Иисус дарит ей Святую Чашу (либо возвращая ее ей, либо даря ей впервые).
Если в Евангелии от Никодима Иисус «телепортирует» Иосифа Аримафейского к себе домой с просьбой не уходить оттуда в течение сорока дней, то в легенде он остается запертым в своей темнице тридцать-сорок лет (в некоторых сказаниях голубь прилетает каждый день и кладет в чашку торт).
Легенда обычно связана с другой легендой о болезни римского императора Веспасиана.
Паломник (в некоторых легендах это переодетый ангел Гавриил) рассказывает Веспасиану, что видел в Иудее пророка, совершившего множество чудес. Хотя этот пророк, Иисус, мертв, Веспасиан может исцелиться, если прикоснется к чему-то, принадлежавшему ему при жизни. Он отправляет своих людей на поиски такого предмета в Иерусалиме. Святая Вероника узнает об этом (или ее предупреждает Гавриил) и идет к Веспасиану, чтобы принести ему свое покрывало.
В легенде о Жозефе де Бороне Иосиф Аримафейский передает Святую Чашу своему зятю (Хеврону, или Брону), мужу своей сестры (Энигей), который, в свою очередь, передает ее своему сыну Алену, который перевозит ее. в долины Аварона, неизвестное место, которое некоторые интерпретируют как остров Авалон, который сам отождествляется с Гластонбери.
( Цитата Роберта де Борона :
К своему костюму, и если бы взял его,
И lau li sans couloit надел его,
Это ли фу мнение, что лучше было бы
Капли, которые ищут ки деденц
Аварон уйдет
И умрет на этой земле
Энигей не звал его;
И сен сероург по праву нет,
Квант хотел, звали Хеврон)
При этом в других легендах Иосиф Аримафейский передает Святую Чашу своему сыну Жозефу (Иосифу).
Различные интерпретации Грааля[править]
Грааль и алхимики
Работа алхимика Фулканелли «Тайна соборов» дает посвятительную интерпретацию Грааля. Понимание расширяется при единственном условии получения масонского посвящения в правила искусства. Цель посвящений — пробудить скрытые символы, которые передаются особым образом и часто через боль. Грааль существует, но в опыте посвященного это нечто настолько особенное и ужасное, что его невозможно выразить. Не в смысле страха перед каким-либо наказанием, но человек находится в контакте с самим собой. Он знает, кто он и кем он был. Любая попытка объяснения тщетна; чем больше он пытается объяснить, тем больше его неправильно понимают до чувства перед судьями.
Грааль и наука
Поиски Грааля также имеют гораздо более конкретное современное значение:они описывают цель, которую трудно достичь, но которая принесет миру новые знания или позволит оригинальному приложению иметь значение. Так, в физике теорию великого объединения (Теорию Всего) называют «Граалем физиков». Опять же, понимание механизма, с помощью которого гены контролируют физиогномику органов, было бы «Святым Граалем генетиков».
Грааль, символический объект
Грааль — загадочный объект:
* Это скрытый объект:его никто не видел, и он действительно выполнит свою роль только после того, как будет найден.
* Это священный объект, обладающий могущественной силой:только чистое существо может найти его и завладеть им.
* Согласно некоторым легендам, его открытие знаменует конец Времен Приключений.
Однако все рыцари ищут его, и в мире наступит мир только после его открытия, но, как это ни парадоксально, найти его, по мнению Вольфрама, будет дано тому, кто его не искал. Таким образом, мы можем дать несколько интерпретаций походу рыцарей:
* Затраченная энергия и пройденные испытания увеличивают или раскрывают качества Рыцарей Круглого стола, возможно, позволяя им приобрести новые. Таким образом, это инициатический поиск и личное откровение.
* Поиск священного объекта как цель жизни, да еще и с риском для жизни, показывает, что окончательность может быть важнее собственного существования:Христианское видение земной жизни, прожитой как переход к лучшему миру.
* Святой Грааль, помещенный рыцарем в центре Круглого стола, места встречи сильных мира сего, символически знаменует установление христианства благодаря светским силам (политическим или военным). Это также показывает примат религиозного над светским, поскольку оправдывает усилия рыцарей.
* Древняя друидическая кельтская цивилизация, затем хаотическое языческое средневековье, состоящее из магии, колдовства и суеверий, уступает место христианской цивилизации (гуманистической).
Грааль и его эзотерическое использование
Секты пользуются увлечением, вызванным тайной Грааля. Магический и символический аспект Грааля благоприятствует эзотерической интерпретации (см. множество Интернет-форумов, посвященных Граалю и его «истинной» интерпретации).
В 1995 году Парламентская комиссия по сектам во Франции, в частности, определила «Движение Грааля во Франции» (от 500 до 2000 последователей по общим данным) и «Орден Пылающего Грааля» (от 50 до 500 последователей).
