О возникновении христианства на Руси рассказывает Летопись минувших времен , датируемый двенадцатым веком. До Х века все славяне, как и варяги, были язычниками. В то время в Киеве существовала славянская мифология, «культ природы и умерших или предков. [1]» Первые русские, принявшие христианство в IX веке, которые были обнаружены, на самом деле были скандинавского происхождения. При Олеге, варяжском князе, в начале X века Киев расширился на восток и приблизился к Византийской империи:он также руководил экспедициями на Константинополь. Затем русские открыли для себя другие религии, в частности иудаизм и ислам. Но именно христианство больше всего привлекает воинов и торговцев, которые соблюдают его более внимательно. Хроника рассказывает, что в 911 году император Лев VI стремился очаровать русских послов восхвалением религиозного искусства Византии. Лишенное каких-либо институтов, язычество терпимо к различным религиям. Путешествие Ольги и ее крещение в Константинополе в 946 году — первый шаг к христианству. Более того, контакт с христианской Европой укрепляет эту религию для Руси, которая, будучи без организации, когда она была языческой, построена на идеологической модели Византии.
Миф и реальность об обращении Киева переплетаются:по данным миссионеров, Владимир соблазняется греческим христианством среди монотеистических религий, хотя это политический выбор. Действительно, в многоэтническом государстве необходимо создавать сплоченность. В то время латинское христианство присутствовало только в новообращенной Польше. Далее следует крещение князя, а также коллективное крещение киевлян. На самом деле не миссии сделали Киев христианским, а воля князя. Христианство стало официальной религией в 988 году. В первые годы христианская Русь подчинялась патриаршей резиденции Константинополю. Изучив Евангелие, Владимир желает научить ему и народ:таким образом он навязывает киевлянам обучение византийской культуре. Затем это сравнивается в Хрониках. пахарю, умевшему удобрять свою землю. Как князь Владимир выполняет свою наследственную функцию:он должен вмешиваться в жизнь Церкви, где тоже существует иерархия. Более того, христианство прекрасно отвечает «социальным и политическим интересам княжеской династии». [2]» Тем больше причин продвигать эту новую религию. В результате этого соглашения появится система штрафов, альтернатива телесным наказаниям, которых требует духовенство.
Первый собор, а именно Софийский, был построен в Киеве в 1017 году Ярославом; он становится столицей России. Затем идет знаменитая церковь Нотр-Дам де ла Дим. Эти постройки знаменуют начало христианского искусства, хотя излияние Владимира затем ослабевает. Убранство церквей, не совсем христианское, приближается к романскому искусству; икон очень много. В этом же столетии по византийскому каноническому праву родился первый митрополит Руси. Именно в царствование Ярослава Мудрого христианство пережило огромный рост. Если Владимир — пахарь, Ярослав — тот, кто посадил и прорастил семена в землю, аналогия с народом. Около 1051-1054 годов в столице появились женские монастыри, а также два монастыря, а именно:Сен-Джордж и Сент-Ирина. Князья, в свою очередь, основали несколько монастырей и женских монастырей. Однако гора Афон остается местом ссылки за рубежом еще со времен правления Владимира. В это время митрополит Иларион проявил себя как проповедник. Но Русская Церковь еще слишком молода, чтобы отделиться от Константинопольского Патриархата. Поэтому Церковь-Мать по-прежнему остается очень влиятельной в Киеве благодаря своему старшинству. Епископства создавались до 13 века среди княжеств по приказу князей. Если Церковь так сильно зависит от них, то это по экономической причине:действительно, имея мало богатых верующих, она должна полагаться на князей.
Хотя христианство является официальной религией, Россия не полностью евангелизирована. Несмотря на многовековое обращение, институт, навязанный Владимиром, остается очень неравным. Действительно, религия существенно затрагивает высшие классы, что придает ей «элитарный аспект», учитывая, что в ней все еще присутствуют намеки на язычество. Если взять пример рабства, то оно сохранилось и даже укрепилось в процессе христианизации, хотя и противоречило заветам Церкви. Кроме того, зависимость от внешней модели замедляет распространение и не достигает всей России. Вот почему евангелизация является лишь частичной; примите в качестве доказательства отсутствие ереси при христианизации. Более того, Россия отстает от Византии, у которой сложились и развились религиозные обычаи. Тогда в Русской Церкви были созданы канцелярии, а в XI веке была установлена литургия. Христианский идеал основан на понятии святости:поэтому все, что соприкасается с язычеством, называется нечистым. Мощи быстро стали необходимы, хотя канонизированных русских было всего несколько человек, за исключением Бориса и Глеба, за которыми вскоре последовал Феодосий Печерский, которые дали повод к настоящему «апологии мученика». княжеская власть, чем у Русской Церкви, и ограниченное число русских святых «свидетельствуют о слабом распространении христианства. »
Постепенно Россия оторвалась от византийской модели и выработала свои собственные обычаи. С момента зарождения христианизации русские варяги поддерживали тесную связь с Константинополем. Прежде всего, Русская Церковь не представляла угрозы для Византийской империи:«в Византии русские князья не считались государями, которые могли бы обижаться на власть басилевса. [3]» Русская Церковь также унаследовала влияние, отличное от Византийского, благодаря своему недавнему обращению, а также из-за контактов князя с Европой. В 13 веке церковная организация улучшилась, епархии усилились. В политическом плане Домонгольская Русь независима.
Распространение христианства в России приводит к созданию церквей, а также письменной культуры. Однако выбор языка оказался сложным для первых киевских христиан:если в начале христианизации использовался греческий, то для богослужения в XI веке был принят старославянский. Оно становится знаменитым русско-славянским. Письменная культура тогда становится почти исключительно религиозной, даже в русской литературе, что делает ее основной темой. Благодаря переводам с греческого письменностей на Киевской Руси зародилась одновременно славянская и византийская культура, которая послужила распространению христианства. Поскольку византийские произведения специально задуманы как универсальные, Россия с готовностью их перенимает.
Сделав священные тексты, написанные на славянском языке, понятными, Кирилл создал новую христианскую культуру и даже «культурную идентичность», которая действительно отличалась от Константинопольского патриархата. До тех пор мы полагались на искусство Византии, например на мозаику; но на основе этой обретенной идентичности художники и писатели сами строят религиозное искусство, изображая божественное в своих произведениях.
