Осирис, Повелитель Жизни и Смерти

Вид на комнату в храме Абу-Симбел, Египет, украшенную колоннами, изображающими бога Осириса • ISTOCKPHOTO

Осирис, безусловно, является богом, который пользовался наибольшей популярностью в Древнем Египте. Однако оно появилось относительно поздно. Действительно, это только в середине V ^го династии (около 2400 г. до н. э.), что оно начало распространяться по всему Египту, запечатлеваясь в формулах, выгравированных на погребальных памятниках.

"Тот, кто руководит жителями Запада"

Он заменяет древние божества, такие как Анджти в Бусирисе, или сливается путем синкретизма с другими в составных формах, такими как Птах-Сокар-Осирис в Мемфисе и особенно Осирис-Хенти-Иментью. Хенти-Иментью, чье имя означает «Тот, кто правит жителями Запада [мертвыми]», почитался в Абидосе, месте, которое с протодинастических времен египтяне считали в высшей степени священным, поскольку его особая топография, казалось, связывала его с миром. летальные исходы. Храм и культ Осириса имели в этом городе всеегипетскую известность, особенно в Среднем и Новом царстве. Сесострис III выкопал в горе огромный погребальный памятник, а Сети I ^st построил комплекс, состоящий из храма и кенотафа с изысканной архитектурной символикой. Отдельные люди, в свою очередь, страстно желали приехать туда в паломничество, присутствовать на панегириках «великому богу» и установить там погребальные памятники в виде кенотафов. Они верили, что участие в святости места пойдет на пользу их погребальной судьбе.

Правда, в более поздние времена привлекательность Абидоса несколько уменьшилась в пользу Фил. Но Осирис мог утешить себя, отметив выдающееся место, которое его культы теперь занимали во всем Египте. Греческие и римские писатели считали, что здесь ему поклоняются повсеместно. И это было правдой. В каждом регионе, в каждом городе был свой культ Осириса со святыми местами, святилищами, реликвиями бога, обрядами, фестивалями, курганами, священными деревьями, добрыми духами, табу и конкретными служителями! Хорошим примером является храм Дендеры:если Хатхор – хозяйка этого места с незапамятных времен – сохранила контроль, то на его крыше было построено не менее шести часовен, посвященных Осирису и функционально независимых от остального здания. /П>

Убит и расчленен

Чем обусловлена ​​такая необыкновенная популярность? Верованиям, подразумеваемым так называемым «мифом об Осирисе». Честно говоря, об этом мифе египтяне не оставили непрерывного повествования. Нам придется подождать, пока греческий мыслитель и биограф Плутарх (46–125 гг. н. э.) представит связное изложение, даже если его нельзя считать каноническим, это далеко не так. Раньше множество эпизодов и аллюзий, зачастую противоречивых, позволяли проследить основные линии.

Осирис принадлежит к четвертому поколению Эннеады, девяти первобытных египетских богов. Во главе его стоит бог-творец Атум, который нарушает свое одиночество, извлекая из своей собственной субстанции первую пару, Шу и Тефнут, которая порождает вторую, Геба (Землю) и Нут (Небо). От их союза родилось четверо детей:два брата Осирис и Сет и две сестры Исида и Нефтида. Как часто, источником конфликтов является семья. Осирис, добрый царь-защитник растительности и первооткрыватель питательных злаков, завидует своему брату Сету. Пожирающая ревность, которая подтолкнет этого к убийству, чтобы занять место того. Фактически он убивает Осириса на берегу Недита (или Гехести), расчленяет его труп и бросает куски в реку.

Исида, любящая жена Осириса, не смирилась с потерей любимого человека. В конце неустанных поисков ей удается собрать останки мужа и соединить их, чтобы восстановить тело. Согласно традиции, оксиринх, разновидность щуки, мог съесть только фаллос. Однако Исиде удается настолько оживить своего замученного мужа, чтобы соединиться с ним и зачать сына Гора. Скрывшись на болотах, ей удается спасти маленького ребенка от убийственной ненависти Сета, почувствовавшего в нем опасность. И не без причины:Гор, став полным сил молодым человеком, наказывает убийцу своего отца и берет на себя управление.

Надежда на воскресение

В этом сложном мифе, поддающемся различному прочтению, мы выделяем три основные темы, которые будут развиваться относительно независимо, пересекаясь и накладываясь друг на друга:тема женщины, преданной жены и хорошей матери, умеющей использовать уловку в лицо. трудностей, воплощенных Исидой; это кристаллизованный вокруг Гора ребенок-бог, подвергающийся враждебности и преследованиям, но которому суждено торжествовать, несмотря на свою слабость, и сделать так, чтобы преемственность от отца к сыну преобладала над преемственностью между братьями; наконец, и прежде всего, вопрос о возможном возрождении после смерти, символизируемом Осирисом.

По сути, Осирис действительно символизирует ту самую человеческую надежду на то, что смерть, далекая от полного и неизбежного уничтожения, является всего лишь фазой цикла, где она предшествует возрождению. Само имя Осириса остается загадочным. Мы связали его с корневым пользователем. («быть могущественным»), но варианты написания оставляют возможность для других спекулятивных интерпретаций. Некоторые считают, например, что это означает «принцип творения». В любом случае, он представляет собой регенеративную силу, оживляющую природу.

Читайте также:Мумификация – пропуск в вечность

Прекрасным примером является растительный цикл, когда возвращение на землю подготавливает новый росток. Это иллюстрируется, в частности, изображением початков кукурузы, густо растущих на мумифицированном теле Осириса. Конкретно это было реализовано в ритуале месяца Хояк, названия четвертого месяца сезона паводков в египетском календаре, когда наводнение достигло своего максимума, со второй половины сентября по первую половину октября. . Во время этих церемоний, проводимых с 21 по 30 числа хойака, в резервуаре в форме бога зерна помещали для проращивания в земляной смеси. Такие предметы, называемые «растительным Осирисом», также были частью погребальной мебели, поскольку их значительная символика, казалось, обещала эффективность. Осириса также отождествляли с Нилом:считалось, что жидкости, капающие из его разлагающегося трупа, вызывали ежегодное наводнение, в результате которого растения и посевы снова росли после периода покоя.

Запад Долины, где хоронили мертвых, открывал доступ к подземному миру Дуа, плодородной сельской местности, пересеченной реками и где в изобилии росли зерновые. В этом мире был свой царь Осирис в человеческом облике, носивший митру, окруженную страусиными перьями и иногда помещавшуюся на бараньих рогах. Его плоть черная (символ земли) или зеленая (символ роста). В это королевство каждый умерший, естественно, намерен иммигрировать.

Пароль для загробной жизни

Для этого он должен пройти тест на приемлемость:суд над мертвыми. Он предстает перед судом под председательством Осириса. Ее сердце помещено на одну из двух весов («психостаз», или взвешивание сердца), а на другой помещено изображение Маат, богини правосудия. Затем он отрицает, что совершил множество ошибок в «негативном признании». Речь идет не об очищении себя от своих грехов путем исповедания их, а о том, чтобы быть принятым в круг богов, следя за тем, чтобы не нарушил никакого табу, никакого запрета. На самом деле успех этого испытания вовсе не зависит от скрупулезного соблюдения моральных законов при жизни, а просто благодаря знанию имен и формул, позволяющих нейтрализовать весы, суд и Осириса!

Прежде всего, Осирис олицетворял принцип выживания, заключенный в земле и воде. Но он быстро пришел, чтобы расширить свои владения. Ему же приписывали новое появление на небе новой луны и восход звезды Сириус, совпавший с разливом Нила. Более того:издавна существовало поверье, что возрождение возможно, участвуя в солнечном цикле, либо отождествляясь с богом Солнца Ра, либо плавая с ним в его лодке. Это «солнечное» выживание вступило в конкуренцию с осирийским выживанием, называемым «хтоническим» (то есть подземным). Очень рано богословы взялись примирить их посредством синтезов, когда одно переносилось в систему другого и наоборот. Об этом свидетельствует знаменитая сцена из гробницы Нефертари, в которой говорится об баране, несущем солнечный диск и мумифицированном - таким образом, сочетающем в себе атрибуты одного и другого бога -:"Осирис, находящийся в покое в образе Ра, есть Ра покоятся в образе Осириса».

Узнайте больше
Обряды и верования вечности, И. Франко, Пигмалион, 1993.
Смерть и за ее пределами в Древнем Египте, Дж. Ассманн, Editions du Rocher, 2003.

Хронология
2407-2384 гг. до н.э.
Первое упоминание об Осирисе на перемычке мастабы Птахшепса, сановника V ^го династия.
2350-2321 до н.э. AD
Тексты, начертанные на пирамиде Унаса (VI ^th ) династия) вызывают эпизоды из мифа об Осирисе.
1150-1145 гг. до н.э. AD
Папирус из Дейр-эль-Медины, датированный Рамзесом V, сохраняет литературную версию конфликта между Гором и Сетом.
85 г. н.э. AD
После, возможно, посещения Египта, пишет писатель Плутарх, около 85 г. н.э. Ж.-К., трактат Исида и Осирис .