Гранада с Аль‑Хамбой, резиденция Насридов с XIII по XV век • ISTOCK
Ибн‑Халдун, арабский мыслитель XIV века, предложил оригинальную теорию империй. По его мнению, единственный способ создания богатства – его накопление за счёт повышения налогов. Любая империя, следовательно, подразумевает подчинённую эксплуатируемую массу создателей богатства и элиту воинов.
В исламском мире договор дхимма предоставлял особый статус «людям Писания» – евреям и христианам; их не принуждали к принятию ислама. Однако это не означало равенства с мусульманами: они оставались под финансовым, гражданским и правовым дискриминационным бременем. Тем не менее, такой статус объясняет их возможность сохранять веру и относительную юридическую автономию.
Какая религиозная свобода?
Можно ли считать, что мусульманская Испания проявляла терпимость, позволяя религиозным меньшинствам свободно жить, работать и богослужить? Современное слово «терпимость» несёт положительные коннотации – открытость, свободу совести, уважение к чужому мнению. На самом деле это понятие возникло лишь в новейшее время; свобода вероисповедания – результат длительной исторической борьбы.
На Иберийском полуострове с VIII по XV век мусульмане, христиане и евреи убеждённо считали свою веру единственно истинной. Если одна религия истинна, остальные автоматически ложны. Признание их права существовать означало бы признание права ошибаться, что в те времена считалось безумством. Тотальная «терпимость» была лишь формой скрытого несогласия: закрывали глаза на то, что не одобряют, но уверенно держали, что их вера – единственная.
Подобную позицию в 1789 году высказал пастор Рабо Сент‑Этьен перед Учредительным собранием: «Я требую от Франции свободы, а не терпимости…».
Видимая благосклонность
Идеализировать благосклонность Аль‑Андалуса к религиозным меньшинствам – значит игнорировать их постоянные притеснения и периодические преследования. Сначала их ударили альмохады (1130‑1269) и альморавы (1056‑1147), пришедшие из Магриба. Они навязывали исключительно арабский язык, требовали «чистоты» доктрины и принудительно обращали или изгнали евреев и христиан‑мозаробов.
Многие евреи нашли убежище в Марокко, большинство эмигрировали в христианские королевства – Португалию, Кастилию, Наварру, Арагон. То же самое случилось с мозарабами. С XII века благосклонность к «людям Писания» исчезла: евреи почти полностью исчезли из исламских земель, а христиане в Гранаде в конце XV века оказались в тюрьмах, откуда их освободили лишь воины Реконкисты.
Таким образом, миф о мусульманской Испании как о стране, приветствующей религиозные меньшинства, необоснован. Власть всегда исходила из убеждения в превосходстве своей веры; евреи и мозарабы оставались второсортными подданными.
Маймонид в изгнании
Образ Маймонида как символа многокультурного Аль‑Андалуса ошибочен. Родившийся в Кордове в 1135 году в еврейской семье, он получил арабское образование, но после захвата власти альмохадами был вынужден выбрать: принять ислам или уйти. Его семья притворилась мусульманами, бежала в Фес, а затем в Каир, где Маймонид вернулся к иудаизму, стал раввином и врачом, писал научные труды на арабском. Он никогда не возвращался в родную Испанию, которую даже не упоминал в своих произведениях. Его изгнание – яркий пример религиозной нетерпимости.
Внутримусульманские конфликты
Даже внутри ислама в Аль‑Андалусе происходили острые столкновения. Улемы здесь были более консервативными, чем на Востоке, а конфликты между арабами и «мувалладун» (испанцами, принявшими ислам) часто превращались в открытое насилие. Шиитские элементы подвергались жёсткому подавлению, а сунниты выбрали один юридический мазхаб – маликитскую школу, в отличие от восточного плюрализма.
Отрыв от потерянного Востока
Уммаядов, изгнанных из Дамаска в 750 году, они нашли прибежище в Испании, считая её своей новой родиной, но при этом сохраняли привязанность к сирийским традициям и чистоте арабского языка. Их цель была не толерантность, а поддержание «чистоты» ислама, что делало их ещё более нетерпимыми к религиозным меньшинствам.
Миф о «трёх культурах»
Только благодаря испанскому историческому исследователю Америко Кастро появился образ «трёх культур», где мусульмане, христиане и евреи жили в согласии. Позднее, после гражданской войны 1936 года, Кастро изменил свою позицию, увидев, что Испания в корне отличается от остальной Европы, а её история – череда конфликтов, а не гармонии.
Поиски идеала
После смерти Франко в 1975 году возродилось восхищение Аль‑Андалусом как «обетованной землёй» толерантности. Интеллигенты и политики начали продвигать идею «трёх культур», открывая музеи, выставки и даже возводя памятники Маймону и Авроре.
Тем не менее, националисты упрямо делят историю Андалусии на «золотой век» при мусульманах и «упадок» после их изгнания, что упрощает сложные процессы и скрывает реальное притеснение меньшинств.
Узнать больше
«Андалусия. Правды и легенды», Джозеф Перес, Tallandier, 2018.
«Al‑Andalus: изобретение мифа», Серафин Фанхуль, The Gunner, 2017.
«Христиане в Аль‑Андалусе. От подчинения к уничтожению», Рафаэль Санчес Саус, Editions du Rocher, 2019.
Хронология
711 – первые морские контингенты пересекают Гибралтар, начинается завоевание Вестготов.
1031 – падение халифата Кордовы, образование таиф.
1085 – захват таифы Толедо Альфонсо VI, важный поворот в реконкисте.
1086 – таифы приглашают альморавов; в 1118 году Альфонсо I Арагонский вновь берёт Сарагосу.
1212 – победа при Лас‑Навас де Толоса: Альфонсо VIII, Санчо VII и Пётр II.
1236 – Фердинанд III завоёвывает долину Гуадалкиви, падает Кордова.
1492 – захват Гранады Исабеллой Кастильской и Фердинандом Арагонским, конец Реконкисты.
Мозарабы: христиане в исламском государстве
Мозарабы сохраняли собственные муниципальные органы и церковную иерархию. В X веке они составляли до трёх четвертей населения мусульманской Испании, но к XI веку их доля резко сократилась. Это культурное, а не религиозное явление: они говорили на арабском, использовали латинский в литургии, но постепенно интегрировались в мусульманское общество, оставаясь без привилегий и часто вынуждены были бежать в христианские королевства.
