<легенда> Город Гранада из дворца Альгамбра, резиденции королей Насридов с 13 по 15 век • ИСТОК
Мы обязаны Ибн Халдуну, арабскому мыслителю XIV ве века, оригинальная теория империй. По его словам, единственный способ создать богатство – это накопить его за счет повышения налогов. Поэтому любая империя предполагает порабощенную и эксплуатируемую массу создателей богатства и элиту воинов.
В стране ислама договор зиммы предусматривает специальные положения для «Людей Книги», евреев и христиан; их не принуждают к обращению. Это не означает, что они поставлены в равное положение с мусульманами, поскольку они подвергаются финансовой, гражданской и юридической дискриминации. Но именно это объясняет, почему они смогли сохранить свободу исповедовать свою религию и относительную юридическую автономию.
Какая религиозная свобода?
Позволив религиозным меньшинствам свободно жить, работать и совершать богослужения, проявила ли мусульманская Испания толерантность? Вам нужно знать, о чем вы говорите. Сегодня слово толерантность имеет позитивный оттенок. Оно связано с непредвзятостью, свободой совести и вероисповедания, уважением, которое человек должен иметь к тому, что думают другие. Такое отношение является недавним явлением; Свобода вероисповедания — это завоевание истории. Давайте избавимся от образа Испании, которая на 10 веков опережает развитие мира.
На Пиренейском полуострове, между VIII в и XV го века мусульмане, христиане и евреи одинаково убеждены, что они держат истину. Однако если одна религия истинна, остальные обязательно ложны. Поэтому разрешить их означало бы признать право на ошибку, что было немыслимо в то время, когда считалось, что противостояние вере является признаком психического расстройства. За неимением лучшего мы терпели; но терпеть не значит уважать. Слово имеет негативное звучание:значит больше поддерживать, чем позволять; мы закрываем глаза на то, что не одобряем, но остаемся убежденными, что наша религия — единственно истинная.
Именно против этой концепции толерантности пастор Рабо Сент-Этьен протестовал перед Учредительным собранием 22 августа 1789 года:«Я требую для двух миллионов полезных граждан [протестантов] их прав как французов. Они просят не толерантности:это свобода. Толерантность! поддержка! прости! милосердие! идеи, которые в высшей степени несправедливы по отношению к диссидентам, поскольку верно, что различие религий, различие во мнениях не является преступлением. Толерантность! Я прошу, чтобы оно в свою очередь было запрещено, и это будет то несправедливое слово, которое представляет нас только как граждан, достойных жалости, как преступников, которым мы прощаем! »
Очевидная доброжелательность
Несмотря на такие нюансы, доброжелательность, которую Аль-Андалус проявил бы к религиозным меньшинствам, была идеализирована. Они постоянно становились жертвами дискриминации и даже преследований. Именно Альморавиды (1056–1147), а затем Альмохады (1130–1269) из Магриба нанесли смертельный удар по Испании, известной как «три религии». Религиозная строгость первых контрастирует с эклектизмом и свободой жизни, которую они находят в Испании; они навязывают исключительное использование арабского языка и заявляют, что вернут догме ее первоначальную чистоту. Альмохады захватывают власть. Это берберы, чье имя означает «сторонники единого Бога». Они также непримиримы к чистоте веры и вытекающим из нее обязательствам.
Оба насильственно обращают меньшинства в свою веру или изгоняют их. Ряд евреев нашли убежище в Марокко, большинство эмигрировало в христианские королевства — Португалию, Кастилию, Наварру, Арагон, — где государи приветствовали их. То же самое и с мосарабами. С XII го века благосклонность Аль-Андалуса к религиям Книги – если она когда-либо существовала – уступает место преследованиям. Лишь немногие евреи все еще живут в стране ислама. Что касается христиан, то в Гранаде Насридов, которой так восхищались романтики, единственные, кто еще там находился в 1480-1492 годах, были заключенными, запертыми в тюрьмах. Солдаты Реконкисты освободили их и повесили цепи на стены монастыря Святого Иоанна Царского в Толедо; сегодня еще осталось несколько человек.
Из двенадцатого го века благосклонность Аль-Андалуса к религиям Книги – если она когда-либо существовала – уступает место преследованиям.
Мы должны отказаться от мифа о мусульманской Испании, гостеприимной и доброжелательной по отношению к религиозным меньшинствам. Хозяева страны всегда были убеждены в превосходстве своей веры. Евреи и мосарабы никогда не были более чем второсортными подданными. В XIV -м и в XV м века ситуация будет обратной. Тогда христианство станет доминирующей религией, и суверены согласятся править неверными – на этот раз мусульманами и всегда евреями – которых терпят, но подвергают всякого рода дискриминации. Более того, есть безошибочный признак:сексуальные отношения между христианами, евреями и мусульманами были частыми, хотя теоретически запрещены; с другой стороны, нам не известен ни один случай смешанного брака:такого и быть не могло.
Маймонид вынужден покинуть страну
В наши дни слишком сильна тенденция идеализировать Испанию из трех религий, представление о которых у нас сложилось ложное. Как мы можем, например, видеть в Маймониде символ этой мультикультурной Испании, вплоть до посвящения ему статуи в Кордове, когда он является одной из самых выдающихся жертв религиозной непримиримости? Выходец из еврейской семьи, Маймонид родился в андалузском городе в 1135 году. Как и многие его единоверцы, он получил арабское образование. Ему было 12 лет, когда Альмохады пришли к власти. Они ставят евреев перед выбором:обращение в ислам или изгнание.
Семья Маймонида притворяется, что обратилась в христианство, затем отправляется в Фес, а оттуда в Каир. Теперь, будучи в безопасности, Маймонид вернулся в иудаизм, стал раввином и врачом, а также написал философские и научные труды на арабском языке, которые принесли ему международную известность. Он так и не вернулся на родину, о чем даже не упоминает в своих книгах. Непримиримость заставила Маймонида покинуть свою страну; делать его представителем толерантной и гостеприимной Испании – это неверное толкование. Поэтому мы злоупотребляем языком, когда говорим об Испании трех религий. Аль-Андалус был мусульманской страной, религиозные меньшинства там никогда по-настоящему не принимались, и в конце концов они исчезли в 15 th . века.
Непримиримость заставила Маймонида покинуть свою страну; делать его представителем толерантной и гостеприимной Испании – это неверное толкование.
Даже внутри ислама столкновения не были редкостью. В Аль-Андалусе существовала более непримиримая, более консервативная, ранняя и лучше организованная среда улемов, чем на Востоке. Имеют место также жестокие этнические конфликты, которые с 8 го в X th века, выступайте против арабов и мувалладуна (Латиноамериканцы приняли ислам). В Аль-Андалусе до сих пор наблюдаются безжалостные репрессии против любых следов шиизма. Единственные среди суннитов андалузцы решили утвердить единую школу права и толкования божественного Закона - маликизм, тогда как на Востоке правилом было множественность школ.
Вдали от затерянного Востока
К этому добавляется тема изгнания. Изгнанные из Дамаска в 750 году в результате революции Аббасидов, Омейяды, избежавшие сабли победителей, отступили в Испанию. Таким образом, с самого начала Аль-Андалус служил убежищем для тех побежденных, которые считали себя в некотором роде изгнанниками, вдали от затерянного Востока. В этой привязанности к Сирии нет для них ничего анекдотического или ностальгического. Изгнанные с Востока, по крайней мере, по их мнению, в результате восстания неарабов, принявших ислам, в частности персов, Омейяды не переставали подтверждать свои права на землю в Испании, которую они считали естественно враждебной. Им предстоит отомстить, на этот раз на Западе. Враг всегда один и тот же:неараб, перс на Востоке, латиноамериканец или бербер на Западе, всегда антиарабский. В этих условиях толерантность для них менее важна, чем сохранение сирийских обычаев и чистейшего арабского языка. Если мусульмане были нетерпимы к тем, кто разделял их веру, каким должно было быть их поведение по отношению к религиозным меньшинствам?
Именно великому испанскому академику Америко Кастро мы обязаны относительным успехом толерантной и доброжелательной мусульманской Испании по отношению к религиозным меньшинствам. Кастро считает, что Испания не является частью Европы. Он не всегда был такого мнения. До 1936 года он, напротив, пытался подчеркнуть то, что роднит одно с другим:гуманизм, Ренессанс, Просвещение. Книга, которую он опубликовал в 1925 году под названием El Pensamiento de Cervantes свидетельствует об этой озабоченности. Кастро хочет показать, что Испания в полной мере участвует в культурных течениях Западной Европы.
Эта ориентация была радикально поставлена под сомнение, начиная с гражданской войны 1936 года. С тех пор внимание Кастро привлекала особенность Испании. Теперь он думает, что это чуждо ценностям, которые составляют Европу. Для него решающим фактом является мусульманское вторжение 711 года; С этого момента для Испании характерно сосуществование трех каст:христиан, мавров и евреев. Разделение общественного труда является функцией веры:как правило, мусульмане занимаются ручным трудом или специализируются на определенных сельскохозяйственных работах (орошение); евреи занимаются финансами и торговлей, занимаются свободными профессиями (они врачи или фармацевты) или даже посвящают себя интеллектуальной деятельности; наконец, христиане, даже если им и приходится заниматься предыдущими задачами, скорее крестьяне, воины или монахи. Три касты сначала жили в хороших отношениях; Христиане, мавры и евреи уважали друг друга. Прогресс Реконкисты привел к уничтожению мусульман, оказавшихся в положении неполноценности; евреи, в свою очередь, стали жертвами христианской нетерпимости; эпоха конфликта привела к преследованиям (особенно с созданием инквизиции), а затем к изгнанию евреев и мусульман. Поступив так, Испания изуродовала бы себя; лишив себя двух динамичных сообществ, оно привело бы к собственному упадку.
Испания в поисках идеала
Именно гражданская война 1936 года заставила Кастро отказаться от первой части своей научной работы. Разрушив надежды либералов на эволюцию, которая поставит Испанию на один уровень с другими европейскими странами, этот конфликт заставил его осознать, что его родина была менее близка к Европе, чем он думал. Горькое открытие, которое напоминает разочарование другого испанского интеллектуала, поэта Кинтаны, столетием ранее, когда он увидел, как французская армия вторглась в Испанию в 1823 году, чтобы восстановить там абсолютизм. В беседе с британским латиноамериканцем лордом Холландом Кинтана не скрывает своего разочарования:Англия позволила силам Священного союза делать свое дело; именно поэтому она думала, что Испания не является одной из цивилизованных стран. То, как западные демократии покинули республиканскую Испанию, должно быть, вызвало аналогичные чувства у многих испанских интеллектуалов:интервенция «Сто тысяч сыновей Сент-Луиса» в 1823 году имеет то же значение, что и невмешательство 1936 года:Африка начинается в Пиренеях. …
В 1975 году смерть Франко позволила открыто выразить превознесение Аль-Андалуса. У нас возникло искушение реабилитировать жертв имперской Испании, евреев, морисков, иноверцев… Аль-Андалус предстал как земля обетованная, время процветания и непредвзятости. Спустя несколько лет эта новость накалила страсти. Некоторые интеллектуалы и политики с энтузиазмом поддержали дело Ислама и Аль-Андалуса, модели толерантности...
В 1975 году смерть Франко позволила открыто выразить превознесение Аль-Андалуса, представшего как земля обетованная, время процветания и открытости.
Именно это обеспечило успех Роже Гароди (1913–2012). Этот бывший лидер Коммунистической партии Франции принял ислам и открыл землю обетованную:Аль-Андалус, страну, в которой мусульмане, евреи и христиане, вместо того, чтобы убивать друг друга, как на христианском Западе, обменивались идеями… Андалузские политики, ищущие проект по материализации сути нового автономного региона, позволили себя убедить. Мэр Кордовы Хулио Ангита выделил Гароди средства на фундамент и предоставил в его распоряжение исторический памятник — башню Калаорра. Гароди организовал там Музей трех культур. Чуть позже в том же духе при помощи Хунты Андалусии родился туристско-культурный проект «Андалузское наследие». Основную часть мероприятия должен был составить комплекс выставок, сопровождаемых листовками. Чтобы осветить этот исключительный период, мы организуем конференции, на которых превозносим фигуру этих двух параллельных жизней, Аверроэса и Маймонида, двух современников, за исключением того, что второй, как мы сказали, был вынужден эмигрировать. чтобы не стать жертвой фанатизма исламских лидеров.
Некоторые националисты продвигают миф об Андалусии, обреченной на упадок, поскольку мусульмане были доведены до абсурда. По их мнению, история Андалусии делится на два периода:время расцвета, заметное уже в доисторические времена, затем во времена Тартесса и римской Бетики, процветание которого расцвело с приходом арабов (периодом вестготов считается скобка, не имеющая большого значения), и время упадка, начавшееся с христианской Реконкисты. Таким образом, были бы две Испании, которые воюют друг с другом со времен Реконкисты, так же, как были бы две непримиримые Франции с 1789 года:Франция Церкви и Франция Революции.
Узнайте больше
Андалусия. Правда и легенды, Джозеф Перес, Талландье, 2018 год.
Аль-Андалус, изобретение мифа, Серафин Фанжул, Стрелок, 2017.
Христиане в Аль-Андалусе. От подчинения до уничтожения Рафаэль Санчес Саус, Editions du Rocher, 2019.
Хронология
711
Первый мавританский контингент высадился в Гибралтаре. Начало завоевания королевства вестготов.
1031
Падение Кордовского халифата, спустя столетие после его основания. Территория разделена на мусульманские королевства, таифы.
1085
Захват таифы Толедо Альфонсо VI Кастильским знаменует собой поворотный момент в истории завоевания мусульманских территорий.
1086
Династию Альморавидов призывают на помощь таифы. В 1118 году Альфонсо I
ый
Арагона несмотря ни на что отбивает Сарагосу.
1212
Альфонсо VIII Кастильский, Санчо VII Наваррский и Петр II Арагонский одерживают победу при Лас-Навас-де-Толоса.
1236
Фердинанд III Кастильский захватывает долину Гвадалквивира. Кордова попадает в руки христиан.
1492
Изабель Кастильская и Фердинанд II Арагонский захватили Гранаду в январе. Это конец Реконкисты.
Мосарабский язык:христиане в исламской стране
Мозарабы — христиане, сохранившие свою муниципальную организацию и свою церковную иерархию (епископов, священников, монахов). В начале Х
го
века они по-прежнему составляли бы три четверти населения мусульманской Испании, и в следующем столетии это соотношение изменилось бы. Слово и концепция запоздали. Они обозначают не столько религиозное явление, сколько культурную реальность:мосарабы — арабизированные христиане; они говорят по-арабски и, общаясь с арабами, перенимают их образ жизни; Латынь остается их литургическим языком, но они принимают арабский язык как язык культуры и общения. Смешавшись с маврами – видимо, они не жили отдельными кварталами – они в конечном итоге интегрировались в мусульманское общество. Но хотя их терпели, они все равно потерпели поражение. Их держали в стороне от почестей, званий, обязанностей. Они не были застрахованы от неприятностей. Вот почему мозарабы бежали в христианские королевства на севере полуострова всякий раз, когда у них была возможность.
