Читатель будет удивлен, узнав, как мало граммов вымысел, который нам пришлось добавить к классическим источникам, чтобы создать это воспоминание об своеобразном единоборстве (мономахия; пл<ем>. мономахии ) Иберийский. Эпизод, вполне реальный, известен нам разными авторами, интересующимися прежде всего живописностью обстановки и, следовательно, останавливающимися на аспектах столь же второстепенных, как и те, которыми мы пользовались в нашем кратком повествовании (Лив. XXVIII, 21, 6). и далее. Макс. 9.11 доб. 1; . XVI, 277-591); кроме того, они избегают любых попыток исторического расследования, сводя эпизод к состоянию анекдота.
Во всех случаях в наших источниках говорится о «гладиаторском бою », оценивая конфронтацию в соответствии со своим собственным – и далеким – культурным опытом. Гладиаторские бои приобрели в римском мире игровую ценность, имевшую мало общего с погребальным смыслом, который мы видим в их запутанном происхождении. В нашем случае мы оказываемся перед образцом оригинального содержания того, что в будущем должно было стать великолепным зрелищем:противостояние Орсуа и его двоюродный брат по имени Корбис , был частью игр, организованных в 206 г. до н.э. автор П. Корнелий Сципион в честь своего отца и дяди, погибших пять лет назад во время еще одного из действий, вевшихся на Пиренейском фронте Второй Пунической войны . По словам Ливия, Сципион праздновал эти «гладиаторские» бои как мунус. погребение, то есть как посмертное удовлетворение обязанностей, возложенных на его предков; и сделал он это в городе Картаго-Нова , стратегический узловой пункт его кампаний в Восточной Андалусии с тех пор, как он взял ее под свой контроль в 209 г. до н.э. дерзкой ловкостью рук.
Однако такая интерпретация проблематична по нескольким причинам. Если благочестие было единственной целью Сципиона, то как объяснить пятилетний перерыв между смертью его предков и празднованием муна ? ? Вопросы о возможностях могли быть подняты в военной ситуации, но удовлетворение таким объяснением означало бы игнорирование безапелляционного условия, которое погребальные церемонии имели в римской религии и были предназначены, прежде всего, для умиротворения мстительных духов умерших. Это не единственный исключительный элемент выставки, который нас беспокоит:Ливио пытается прояснить, что тип людей, сражавшихся там, был не «из тех, которые обычно представляют ланисты [N.B.:те, кто отвечает за продажу и /или тренировка гладиаторов в римском мире]»; Напротив, они противостояли друг другу по собственной воле, делая вид, что выставляют напоказ свое мужество, чтобы угодить полководцу, организовавшему игры, или, в исключительном случае Корбиса и Орсуа, который нас здесь касается, для разрешения внутренних династических событий. ссоры под взором Сципиона (XXVIII, 21, 2-6). Со своей стороны, Силий Италикус подчеркивает, что «те, кто столкнулся друг с другом с мечом, сделали это не из-за преступления или преступлений, угрожавших жизни, а из-за храбрости и неистовой страсти к достижению славы» (каламбур . XVI, ст. 529-530).
Итак, наш мунус оно совершенно особенное, и в нем участвуют люди разного культурного происхождения, которые, возможно, по-разному понимали событие, в котором они принимали участие. Хотя организатором был римлянин, и хотя зрители, в основном одинакового происхождения, разделяли его недоумение по поводу этого необычного зрелища. братоубийственного безумия (Лив. XXVIII, 21, 6) претенденты были весьма далеки от того, что мы обычно понимаем под «гладиатором», и мы вполне правомерно могли спросить себя, что значило для них сражаться насмерть против победоносного Сципиона; или, другими словами, спросим себя, к чему стремился Орсуа, когда столкнулся со своим кузеном.
Ответ на эти вопросы можно было предложить только на основе понимания внутренних явлений, которые повлияли на иберийские общества в конце III века. Они подверглись процессу трансформации, ускоренному развитием событий в Средиземноморье, что привлекло внимание Карфагена и Рима. на свою территорию. , политические гиганты того времени были вовлечены в титаническую борьбу беспрецедентных масштабов. Под давлением конфликтующих держав прежние локальные балансы были взорваны, и Иберия на долгое время погрузилась в водоворот конфликтов, из которого невозможно было остаться в стороне. Нестабильность привела к изменению качеств, которые требовались от правителей. Прежде всего, они должны были быть гарантами защиты своих общин в условиях беспокойной войны, и как таковые они представлены в доминирующей иконографии того времени, значительно отличающейся от иконографии предыдущих моментов. Таким образом, и керамика, и скульптура будут захвачены изображениями оружия и боя, короче говоря, ежедневным насилием, на которое смогут ответить только воинственные вожди.
В пределах этих координат мы можем понять, что Корбис и Орсуа неспособны признать какое-либо решение своего судебного процесса, которое не проходит через явное проявление их силы (Вал. Макс. 9.11). доб. 1). Они оба борются за власть над своим сообществом, и делают это на нескольких уровнях. Самый очевидный — материальный:прямое устранение противника приводит к командованию; однако истребление противников не принесет никакой пользы без согласия управляемых. Таким образом, существует вторая плоскость, в которой они сражаются:идеологическая, потому что победителю удастся продемонстрировать свое воинское мастерство и, вместе с тем, свою способность гарантировать выживание своего сообщества. Победитель, наконец, получит третье подтверждение своей власти, а именно согласие Сципиона, чье почетное признание в качестве судьи спора, вероятно, подразумевается в выборе организованных им погребальных игр в качестве идеального места для празднования битвы. . . В этом смысле мы могли бы подумать, что победитель ожидает признания от человека, который представлял видимое лицо Рима в Иберии, таким образом налаживая личные отношения fides (личное обязательство священного характера), которое узаконивает не только снаружи, но и изнутри каждого, кто выходит победителем из борьбы.
Источники сильно расходятся во мнениях относительно результатов конкурса , хотя мы можем прямо исключить версию, предложенную Силием Италиком. В нем оба соперника жалким образом умирают одновременно, а результат призван навести мост с битвой между Этеоклом и Полиникием в Фиваиде. Эстасио, и поэтому это скорее интертекстуальная игра, чем реальность. С другой стороны, версия Валерия Максима, кажется, происходит от версии Ливия, которой нам в конечном итоге придется довольствоваться, если она удовлетворит наше любопытство в отношении торговли:«Старший [Корбис] легко преодолел слепую силу младшего». (Лив. XXVIII, 21, 10). Итак, мы оставляем Орсуа в пыли, подтверждая вместе с Ливио, насколько велико зло, которое жажда власти порождает среди смертных.
Библиография
Бендала Галан, М. (2015), Дети молнии. Баркас и карфагенские владения на Пиренейском полуострове, Мадрид.
Бласкес Мартинес, Х.М. (1995), «Возможные доримские прецеденты римских гладиаторских боев на Пиренейском полуострове», в Альваресе Мартинесе, Х.М.; Энрикес Наваскуэс, Дж. Дж. (ред.), Амфитеатр в римской Испании. Материалы Международного коллоквиума, проходившего в Мериде с 26 по 28 ноября 1992 г. , Мерида, стр. 31–43.
Бласкес Мартинес, Ж.М.; Эрреро Монтеро, С. (1993), «Похоронный ритуал и статус ». социальный:Римские гладиаторские бои на Пиренейском полуострове», Велея 10, с. 71-84.
Канто де Грегорио, AMª. (1999), «Илорчи , Сципион рогус (Плиний, НГ III, 9) и некоторые проблемы Второй Пунической войны в Испании», Rivista Storica dell’Anticità, 29, с. 127-167.
Гарсиа-Беллидо, Мª. П. (2000-2001), «Рим и провинциальные денежные системы. Римские монеты, отчеканенные в Испании во время Второй Пунической войны», Зефир, 53-54, с. 551-577.
Гарсия Кардиель, Дж. (2016), Дискурсы власти в иберийском мире юго-востока (7-1 века до н.э.) , Мадрид.
Кесада, Ф. (2016), «Los Escipiones, Generals de Roma», в Бендала Галан, М. (ред.), Los Escipiones. Рим завоевывает Испанию [Каталог выставки, проходившей в Археологическом музее Мадрида, Алькала-де-Энарес, с февраля по сентябрь 2016 г.], Мадрид, стр. 69-88.
Роддаз, Ж.М. (1998), «Les Scipions et l’Hispanie», Revue des Études Anciennes 100 (1-2), с. 341-358.
