В исторических источниках почти не требуется добавлять вымысел, чтобы представить редкую форму одиночного боя — мономахию — в Иберии. О реальном эпизоде нам сообщают несколько авторов, которые, будучи очарованы живописностью сцены, концентрируются лишь на её «побочных» деталях (Ливий XXVIII, 21‑22; Валерий Максим 9.11 ext. 1; Сил. Pun XVI, 277‑591). Они не пытаются исследовать событие как исторический факт, а сводят его к анекдоту.
Во всех случаях источники называют происходившее «гладиаторским боем», оценивая его сквозь призму собственного, зачастую далёкого культурного опыта. Гладиаторские бои в римском мире имели в первую очередь игровую, а не погребальную функцию. В нашем случае речь идёт о предшественнике будущего зрелищного шоу: схватка Орсуэ и его кузена Корбиса была частью игр, организованных в 206 г. до н.э. П. Корнелием Сципионом в честь отца и дяди, погибших пять лет назад на Иберийском фронте Второй Пунической войны.
Ливий пишет, что Сципион проводил эти «гладиаторские» бои как мунос‑погребальное, то есть как посмертное исполнение обязательств перед предками, и делал это в городе Картахена Нова, стратегическом пункте его кампаний в Восточной Андалусии, взятом в 209 г. до н.э.
Однако такая трактовка вызывает вопросы. Если главной целью Сципиона была религиозная клятва, то почему он ждал пять лет после смерти предков? В римской религии погребальные обряды имели строго фиксированные сроки, а задержка могла бы нарушить их цель — успокоить гневных духов усопших. Кроме того, Ливий подчёркивает, что участвовавшие в бою люди не были типичными «ланистами», а добровольно встретились в бою, желая продемонстрировать храбрость, порадовать генерала‑организатора или, в случае с Корбисом и Орсуэ, решить внутренние династические споры под взглядами Сципиона (Лив. XXVIII, 21, 2‑6). Силий Итиликус отмечает, что «те, кто сражались мечом, делали это не из‑за преступления, а из‑за мужества и страстного желания славы» (Pun XVI, 529‑530).
Таким образом, наш мунос был особенным: организатор был римским, зрители — в основном римского происхождения, а участники — представители разных иберийских культур, вероятно, имевшие различное представление о событии. Можно задаться вопросом, что означало для них сражаться до смерти перед победоносным Сципионом, и чего стремился достичь Орсуэ, бросая вызов кузену.
Ответы находятся в контексте внутренних процессов, происходивших в иберийском обществе конца III вв. до н.э. Под влиянием борьбы между Карфагеном и Римом местные балансы разрушались, и Иберия погрузилась в водоворот конфликтов. Война требовала от правителей новых качеств: они должны были гарантировать защиту своих общин, что отразилось в изменившейся иконографии — керамика и скульптура стали насыщенными изображениями оружия и боевых сцен.
В этих условиях Корбис и Орсуэ не могли решить свои споры иначе, как публичным проявлением силы (Val. Max. 9.11 ext. 1). Их цель была многослойной: материальная — устранить соперника и получить власть; идеологическая — продемонстрировать воинское превосходство, подтверждающее их право защищать сообщество; политическая — получить признание Сципиона, который, выбрав погребальные игры, фактически стал судьёй их конфликта, тем самым создавая личный союз фидес с представителем Рима.
Источники расходятся в описании исхода боя. Версия Силия Итиликуса, где оба бойца погибают одновременно, скорее литературный приём, отсылающий к мифу о Этеокле и Полинике. Версия Валерия Максимуса, вероятно, опирается на Ливия: «старший [Корбис] без труда преодолел силу младшего» (Лив. XXVIII, 21, 10). Таким образом, победителем стал Корбис, а Орсуэ остался в тени, подтверждая, насколько сильным может быть разрушительное стремление к власти.
Библиография
Bendala Galán, M. (2015). Children of lightning. The Barcas and the Carthaginian domain in the Iberian Peninsula. Madrid.
Blázquez Martínez, J. M. (1995). «Possible pre‑Roman precedents of Roman gladiatorial combat in the Iberian Peninsula», в: Álvarez Martínez, J. Mª.; Enríquez Navascués, J. J. (eds.), The amphitheater in Roman Hispania. Proceedings of the International Colloquium held in Mérida from November 26 to 28, 1992, Mérida, с. 31‑43.
Blázquez Martínez, J. Mª.; Herrero Montero, S. (1993). «Funeral ritual and status social: Roman gladiatorial combats in the Iberian Peninsula», Veleia, 10, с. 71‑84.
Canto de Gregorio, A. Mª. (1999). «Ilorci, Scipionis rogus (Pliny, NH III, 9) and some problems of the Second Punic War in Hispania», Rivista Storica dell’Antichità, 29, с. 127‑167.
García‑Bellido, Mª. P. (2000‑2001). «Rome and provincial monetary systems. Roman coins minted in Hispania in the Second Punic War», Zephyrus, 53‑54, с. 551‑577.
García Cardiel, J. (2016). The discourses of power in the Iberian world of the southeast (7th‑1st centuries BC). Madrid.
Quesada, F. (2016). «Los Escipiones, generals de Roma», в: Bendala Galán, M. (ed.), Los Escipiones. Rome conquers Hispania (каталог выставки в Археологическом музее Мадрида, Алькала-де-Энарес, февраль‑сентябрь 2016), Мадрид, с. 69‑88.
Roddaz, J. M. (1998). «Les Scipions et l’Hispanie», Revue des Études Anciennes, 100 (1‑2), с. 341‑358.
