Вегетиус объясняет, что точная коммуникация необходима для тактика армий , что может осуществляться посредством голосовых сигналов, команд, произносимых командиром; полугласные, требующие предварительной подготовки для интерпретации инструментов при звучании; и тишина, где находятся знамена, эмблемы и военные знаки [1] . В бою ополченцы изолированы и дезориентированы пылью, и, вдобавок к обычной неразберихе войны в ее лучших проявлениях, они не подчиняются инструкциям, которые их лидеры выкрикивают из тыла. Точно так же они не слышат ясно звуки рожков и труб, отчасти из-за закрытого шлема, который они носят. Решением, которое было найдено среди этого хаоса, стали баннеры. Они были знакомы, а их размер позволял легко определить их местонахождение и группу, к которой принадлежал каждый солдат.
В доримских армиях еще не обнаружено никаких знамен. Однако была продемонстрирована их способность формировать крупные армии, что влечет за собой сложный организационный аппарат. Несмотря на этот недостаток, у нас есть несколько письменных отзывов о существовании и использовании доримских знамен. Тит Ливий рассказывает, что Ганнибал разместил кельтские и иберийские знамена перед линией легкой пехоты и пращников в битве при Требии в 218 г. до н. э. Кроме того, Асдрубалу удается застать врасплох тартессийцев во время восстания 216 г. до н. э., не давая им сгруппироваться вокруг его знамен [2] . Позже проконсул Кайо Корнелио Кетего захватывает в противостоянии с седатанами в 200 г. н.э. не менее 78 эмблем. Аппиан и Ливий также отмечают, что разные типы воинских частей несли разные знаки различия для тяжелой пехоты, легкой пехоты или кавалерии; и ваш номер. Разница в знаменах между доримскими народами становится ясной из рассказа Ливия о нападении Катона на столицу иакитян, в котором они узнают оружие и знамена вспомогательных суэсетан римлян. Наконец, дезертирство кельтиберийских наемников со стороны Гнея Корнелия Сципиона перед битвой при Илорках в 211 г. до н. э. из-за хитрости Гасдрубала Барки. Чтобы сделать это официальным, они снимают свои знаки отличия с римского лагеря в знак отказа от боевых действий. [3]
Несмотря на эти доказательства, мы не знаем, как могут выглядеть эмблемы. Археологи работают преимущественно с нумизматическими источниками. , чтобы получить более четкую картину. Это источники, имеющиеся в результате карфагенских и римских завоеваний Пиренейского полуострова, вследствие необходимости платить им дань. Существуют разные типы монет с разными изображениями, которые различаются в зависимости от монетного двора или ближайшего города, где они были отчеканены. Если мы понимаем эти изображения как символ каждого города или группы, они могут быть теми, которые были отражены на доримских знаменах.
Несмотря на плодотворную работу специалистов над их существованием, интерпретировать возможные значения иберийских и кельтиберийских эмблем не удалось. Во многих случаях, как мы уже говорили, даже неясно, что в них отражено, поэтому приходится искать сходство с другими цивилизациями. Прежде всего, хотелось бы отметить тот магический характер, который имело для доисторических народов изображение животных в наскальных рисунках. Целью их представления было заключить их в «магическую ловушку», которая сделала их уязвимыми для человеческого оружия и способными служить пищей [4] . Мы считаем, что эту магическую концепцию можно экстраполировать на более развитые общества с более сложными религиозными чувствами, которые стремятся извлечь способности из животных, изображенных на знаменах, чтобы ввести их в отряд, даже если они изначально принадлежали к определенной аристократической группе. . Его часто называют апотропным эффектом, сверхъестественной защитой. механизм. в ритуалах, предметах или шаблонных фразах, чтобы отразить зло или защитить себя от него.
До военной реформы Гая Мариуса в 107 г. до н. э. римские легионы несли в походе 5 эмблем, а именно:минотавра, волка, коня, вепря и орла. Первые содержались в лагере, и предполагается, что они будут иметь племенное происхождение. В конце концов остался только орел [5] . В галльских значках также можно встретить множество кабанов. Это заставляет нас думать, что доримские народы могли принести с собой животных или мифологических существ. на их знаменах тоже племенного происхождения и обязательно религиозного. Чтобы понять эти символы, необходимо подойти к доримской религии, пытаясь найти закономерность между культами и изображениями на знаменах.
Не вдаваясь в особенности каждого народа, считается религией, склонной к консерватизму, натуралистической и анимистической по своей природе [6] . В принципе, у них не было физического представления своих богов или духовных сил, а вместо этого они поклонялись природе. Точно так же они не понимали, как можно запирать богов в храме, как это делали греки и римляне, но они не оставались на ночь в храмах, так как это было их жилище. Несмотря на это, религиозный синкретизм был для них чем-то естественным, поэтому они приветствовали множество внешних влияний. Нас особенно беспокоит зооморфная символика и антропизация богов, особенно первого [7] . . Помимо этих влияний, факт адаптации животного к религиозной вере может быть обусловлен страхом перед этим же животным либо потому, что оно уничтожило посевы, либо потому, что оно напало на группу. Поклоняясь ему, животное попросят быть снисходительным и доброжелательным, как бог, которого просят о помощи. Это подтвердит вышеупомянутый апотропный эффект.
Есть много животных, которых можно идентифицировать по этому эффекту у доримских народов. Волк для кельтиберов — существо, защищающее воина. , также связанный со смертью и адским или загробным миром. Его отношение к мужественности и свирепости, которую предполагает хищное животное, делают его представителем войны. Несколько изображений можно увидеть на дисках доспехов, что еще больше расширяет защиту этой брони [8] . . Еще одним выдающимся животным был бык, считавшийся священным. Эта вера исходит, по мнению Диодора, из священности коров, потомков тех, которых Геракл украл у Гериона. Он может представлять бога или сам быть богом, оказывая определенное влияние на плодовитость из-за излучаемой им мужественности. Кроме того, особенно в случае с лузитанцами, концентрация скота была признаком статуса, типичного для воинской аристократии, у которой религиозные чувства были связаны с дворянством. В качестве примера можно привести любопытных кабанов, характерных для ветонской культуры, которая, как и лузитанцы, особенно ценила этот вид крупного рогатого скота. [9]
Но, возможно, самым ценным четвероногим животным была лошадь . Оно связано с погребальным ритуалом, поэтому считается животным-психопомпом, обеспечивающим героизацию умершего. С другой стороны, это указывало на то, что владелец был богат и занимал высокое социальное положение, поскольку они были деликатными и дорогими в обслуживании. Его благородное растение добавляло ему еще большей привлекательности, не говоря уже о реальном и психологическом превосходстве между всадником и лакеем [10] . Более обожествленными животными были бы олень, лев и кабан, а в качестве мифологического животного внешнего влияния — кентавр. Множество фигурок животных и вотивных подношений можно найти в доримских ритуальных местах, а также различных зооморфных богов.
Следовательно, доримские народы, вероятно, использовали животных на своих знаменах, что связано с их религиозными убеждениями. Точно так же, как это сделали галлы, римляне и персы, они могли сделать это и на Пиренейском полуострове. Мы считаем, что первые божественные символы группы, связанные с животными, будут узурпированы элитой, которая примет их как свои собственные, поскольку они будут отвечать за защиту группы. Это пропитало бы престиж Тем более, эти эмблемы были связаны с известным и уважаемым воином, как это было принято при избрании военачальников. Альфельди также понимал, что знаки отличия сохранят в себе некую божественную силу, как в Греции, хотя там и не было знамен. Они даже были бы центром военных присяг, поэтому условия фидес и преданность они будут иметь отношение к религии, элитам и их системам покровительства [11] . оппидум или какой-то город может иметь свои собственные знамена, приближая иберийских и кельтиберских воинов к концепции гражданского ополчения.
Библиография:
- БЛАСКЕС МАРТИНЕС, Ж. М. Религия народов доримской Испании . Зефир, 1990, 43, 223-233.
- ГРАЦИЯ АЛОНСО, Ф, Рим, Карфаген, иберы и кельтиберы:Великие войны на Пиренейском полуострове. Барселона:Ред. Ариэль, 2003 год.
- ХАУЗЕР, А. Социальная история литературы и искусства. Том I. ТРУД/Точка Омега. 1957 год.
- ПАСТОР ЭЙКСАРХ, Дж.М., Боевые знамена доримских народов Пиренейского полуострова. в А.М. Гильермос Редондо Вейнтемильяс (координатор), Альберто Монтанер Фрутос (координатор), Мария Крус Гарсия Лопес (координатор), Труды I Международного конгресса по общей эмблематике, Vol. III, Institución Fernando el Católico, 2004, стр. 1435-1487 гг.
- КЕСАДА САНС, Ф. Аристократы на лошадях и существование настоящего рыцарства в иберийской культуре:два разных концептуальных поля . Материалы Международного конгресса Иберийцы, князья Запада '. 1998, 169–183.
- КЕСАДА САНС, Ф. О происхождении военных штандартов в древние времена . Марк, археология и музеи. 2007, 2, 83-98.
- САНЧЕС-МОРЕНО, Э. Протоистория и древность Пиренейского полуострова. Доримская Иберия и романство . Том. II, Мадрид:Кремень. 2008.
- ТЗУ, С. Искусство войны . (М. В. Алонсо, Трад.) 23 изд., Мадрид, EDAF., 2001.
[1] ТЗУ, С. Искусство войны . (М. В. Алонсо, Трад.) 23 изд., Мадрид, EDAF., 2001, с. 55-56.
[1] ПАСТОР ЭЙКСАРХ, Дж.М., Боевые знамена доримских народов Пиренейского полуострова . в А.М. Гильермос Редондо Вейнтемильяс (координатор), Альберто Монтанер Фрутос (координатор), Мария Крус Гарсиа Лопес (координатор), Труды I Международного конгресса по общей эмблематике, Vol. III, Институт Фернандо эль-Католико, 2004 г., стр. 1440-1441.
[2] То же, стр. 1436.
[3]ГРАЦИЯ АЛОНСО, Ф, Рим, Карфаген, иберы и кельтиберы:Великие войны на Пиренейском полуострове . Барселона:Ред. Ариэль, 2003, с. 225.
[4] ХАУЗЕР, А. Социальная история литературы и искусства . Том I, ТРУД/Точка Омега. 1957, стр. 15–21.
[5] ПАСТОР ЭЙКСАРХ, Дж.М., Боевые знамена доримских народов Пиренейского полуострова . в А.М. Гильермо Редондо Вейнтемильяс (координатор), Альберто Монтанер Фрутос (координатор), Мария Крус Гарсиа Лопес (координатор), Труды I Международного конгресса по общей эмблематике, Vol. III, Institución Fernando el Católico, 2004, стр. 1439-1440.
[6] БЛАСКЕС МАРТИНЕС, Х. М. Религия народов доримской Испании . Зефир, 1990, 43, с. 226.
[7] САНЧЕС-МОРЕНО, Э. Протоистория и древность Пиренейского полуострова. Доримская Иберия и романство . Том II. Мадрид:Флинт. 2008, с. 101.
[8] ГРАЦИЯ АЛОНСО, Ф, Рим, Карфаген, иберы и кельтиберы:Великие войны на Пиренейском полуострове . Барселона:Ред. Ариэль, 2003, с. 54–55.
[9] БЛАСКЕС МАРТИНЕС, Х. М. Религия народов доримской Испании . Зефир, 1990, 43, с. 228-231.
[10] КЕСАДА САНС, Ф. Аристократы верхом на лошадях и существование настоящего рыцарства в иберийской культуре:два разных концептуальных поля. Материалы Международного конгресса Иберийцы, князья Запада . 1998.стр. 171-172.
[11] ГРАЦИЯ АЛОНСО, Ф. Рим, Карфаген, иберы и кельтиберы:Великие войны на Пиренейском полуострове . Барселона:Ред. Ариэль, 2003, с. 225.
