Ветулий отмечал, что точная связь между подразделениями важна для тактики армий. Её можно обеспечить голосовыми сигналами, командами командира, полузвуковыми сигналами, требующими предварительной подготовки, а также беззвучными средствами – знаменами, эмблемами и военными символами[1]. В бою пыль и хаос часто мешают бойцам слышать крики лидеров и звуки рожков; шлемы дополнительно глушат звук. Решением стала система знаков – ярких знамен, которые легко различать и которые показывали, к какому отряду принадлежит каждый солдат.
Физических находок знамен доримских армий пока нет, однако их существование подтверждается письменными свидетельствами. Тит Ливий пишет, что Ганнибал разместил кельтские и иберийские знамена перед легкой пехотой и стрелками в битве при Треции (218 г. до н.э.). Асдрубал в 216 г. до н.э. использовал их, чтобы подавить восстание тартессиев[2]. Проконсул Кайо Корнелий Сетего в 200 г. до н.э. захватил у седетан 78 эмблем. Аппиан и Ливий отмечали, что разные типы войск имели свои отличительные знаки – для тяжёлой пехоты, лёгкой пехоты и кавалерии. О различиях знамен до‑римских народов свидетельствует также рассказ о нападении Катона на столицу иакетан, где были замечены знаки вспомогательных суэсатан.
Хотя археологические находки отсутствуют, исследователи используют нумизматические источники. Монеты, чеканившиеся в карфагенском и римском периодах, часто изображали символы городов или племён, которые, вероятно, отражались на их знаменах.
Интерпретировать значение иберийских и кельтиберийских эмблем сложно. Учёные ищут параллели с другими культурами. В доисторических пещерных рисунках животные часто имели «магический» характер – их изображали в «ловушке», чтобы сделать их уязвимыми перед человеческим оружием[4]. В более развитых обществах эта идея могла трансформироваться в апотропический эффект – сверхъестественную защиту, когда изображение животного на знамени «привлекает» его силу к войскам.
До реформы Гая Мария в 107 г. до н.э. римские легионы использовали пять эмблем: минотавра, волка, лошадь, кабана и орла. Первые четыре, вероятно, имели племенной характер, а орёл стал единственным официальным символом[5]. В галльских знаках часто встречался кабан, что позволяет предположить, что доримские народы могли изображать животных и мифических существ на своих знаменах, придавая им религиозный смысл.
Религия доримских народов характеризуется консерватизмом, натурализмом и анимизмом[6]. Боги часто воплощались в виде животных, а не в статических статуях. Синкретизм был обычным явлением, и зооморфные образы активно проникали в их верования[7]. Появление животного в религиозном контексте могло быть связано со страхом перед ним и желанием «умилостивить» его как божество.
Среди наиболее популярных животных – волк, который для кельтиберов был защитником воина и ассоциировался со смертью и потусторонним миром[8]. Бык считался священным; его образ восходит к мифу о коровах, украденных Гераклом у Гериона, и мог символизировать плодородие и воинскую аристократию. Кабан был особым символом ветонской культуры, а лошадь – самым ценным четвероногим, связываемым с погребальными ритуалами и статусом владельца[10]. Другие священные животные – олень, лев, кабан и мифический кентавр – также встречаются в археологических находках.
Таким образом, доримские народы, как и галы, римляне и персы, использовали животных на знаменах, отражая свои религиозные представления. Эмблемы часто переходили в собственность элиты, усиливая их престиж и становясь центром военных клятв – fides и devotio – связывая веру, власть и патронат[11]. Города‑оппидумы могли иметь собственные знамена, приближая иберийских и кельтиберийских воинов к гражданскому понятию ополчения.
Библиография
- BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, J. M. Религия народов до‑римской Испании. Zephyrus, 1990, 43, 223‑233.
- GRACIA ALONSO, F. Рим, Карфаген, иберийцы и кельтиберийцы: великие войны на Иберийском полуострове. Барселона: Ariel, 2003.
- HAUSER, A. Социальная история литературы и искусства. Том I. LABOR/Omega Point, 1957.
- PASTOR EIXARCH, J. M. Военные знамена доримских народов Иберийского полуострова. В: A. M. Гильермоc Редондо Вентемильяс (ред.), Альберто Монтaнер Фрутос (ред.), Мария Крус Гарсия Лопес (ред.), Труды I Международного конгресса по общей эмблематике, Том III, Институция Фернандо el Католико, 2004, с. 1435‑1487.
- QUESADA SANZ, F. Аристократы верхом и существование истинного рыцарства в иберийской культуре. Труды Международного конгресса «Иберийцы, принцы Запада», 1998, с. 169‑183.
- QUESADA SANZ, F. О происхождении военных знаков в древности. Marq, археология и музеи, 2007, 2, 83‑98.
- SÁNCHEZ-MORENO, E. Протохистория и античность Иберийского полуострова. Доримская Иберия и римизация. Том II, Мадрид: Flint, 2008.
- TZU, S. Искусство войны. (пер. М. В. Альонсо) 23-е изд., Мадрид, EDAF, 2001.
[1] TZU, S. Искусство войны. (пер. М. В. Альонсо) 23-е изд., Мадрид, EDAF, 2001, с. 55‑56.
[2] PASTOR EIXARCH, J. M., Военные знамена доримских народов Иберийского полуострова, в сборнике 2004, с. 1440‑1441.
[3] GRACIA ALONSO, F., Рим, Карфаген, иберийцы и кельтиберийцы, Барселона: Ariel, 2003, с. 225.
[4] HAUSER, A., Социальная история литературы и искусства, Том I, 1957, с. 15‑21.
[5] PASTOR EIXARCH, J. M., Военные знамена доримских народов Иберийского полуострова, в сборнике 2004, с. 1439‑1440.
[6] BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, J. M., Религия народов до‑римской Испании, Zephyrus, 1990, 43, с. 226.
[7] SÁNCHEZ-MORENO, E., Протохистория и античность Иберийского полуострова, Том II, 2008, с. 101.
[8] GRACIA ALONSO, F., Рим, Карфаген, иберийцы и кельтиберийцы, Барселона: Ariel, 2003, с. 54‑55.
[9] BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, J. M., Религия народов до‑римской Испании, Zephyrus, 1990, 43, с. 228‑231.
[10] QUESADA SANZ, F., Аристократы верхом и существование истинного рыцарства в иберийской культуре, 1998, с. 171‑172.
[11] GRACIA ALONSO, F., Рим, Карфаген, иберийцы и кельтиберийцы, Барселона: Ariel, 2003, с. 225.
