Эпос Гильгамеш — один из важнейших древних текстов, первый по‑своему масштабу и сложности. Это также первая в истории эпическая история, в которой читатель оказывается в роли главного героя, познающего границы человеческой силы, страхи и желания.
В начале III тысячелетия до н.э., когда в Месопотамии начали распространяться первые устные песни о подвигах Гильгамеша, регион представлял собой совокупность независимых город‑государств: на юге – шумерские поселения, в центре – аккадские (вавилонские), на севере – ассирийские. Шумеры, возникшие в IV тысячелетии до н.э., уже пользовались письмом и хранили тексты в библиотеках. Около 2300 г. до н.э. аккадцы завоевали Шумер и создали большую империю, приняв многие шумерские традиции, включая письмо.
Урюк, один из крупнейших шумерских городов‑государств, стал центральным местом в истории героя. По преданию, Гильгамеш был сыном богини Нинсун и смертного Лугалбанды, правителем Урюка в период Династического периода (около 2800–2500 г. до н.э.). Он, вероятно, построил знаменитую городскую стену.
В шумерских царских списках Гильгамеш упоминается как пятый правитель 1‑й династии Урюка, предположительно правивший около 2750 г. до н.э. (126 лет – цифра сомнительна). Похожие эпические биографии известных правителей (Саргон Аккадский, Зимри‑Лим Марийский, Небухаднецр I) подтверждают, что в Месопотамии писали «героические» хроники.
В устном и письменном виде
Сюжеты о Гильгамеше изначально передавались устно – в виде гимнов и песен, а уже позже фиксировались на глиняных табличках, покрытых клинописью. С начала IV тысячелетия до н.э. клинописные таблички использовались для учета и хозяйственных записей; лишь позже писцы начали записывать мифологию. Сотни тысяч табличек, найденных в Ниневии в XIX в., содержат фрагменты эпоса. В 1872 г. британский ассириолог Джордж Смит объявил об обнаружении «истории потопа» среди этих табличек, что вызвало бурные споры между сторонниками креационизма и эволюционизма.
Стандартный вариант эпоса состоит из двенадцати (иногда считается одиннадцатью) глиняных табличек, многие из которых повреждены. Существует более семидесяти копий, найденных в Ниневии, Вавилоне, Урюке и других городах. Поскольку эпос возник в устной традиции, позже он был адаптирован на аккадском языке, часто меняя детали и имена (герой в шумерском варианте назывался Бильгамеш, а Энкиду – слуга).
Поиск
Составление цельного эпоса, вероятно, поручили опытному писцу‑шаману Син‑лекки‑уннни (ок. 1600–1000 г. до н.э.). Однако уже в старобабилонский период (ок. 2000–1600 г. до н.э.) существуют отдельные аккадские фрагменты, указывающие на более раннее формирование текста.
Шесть основных шумерских поэм‑предшественников («Бильгамеш и Акка», «Бильгамеш и Хувава», «Бильгамеш и Небесный бык», «Бильгамеш и подземный мир», «Смерть Бильгамеша», «Потоп – Атрахасис») легли в основу последующего эпоса.
За пределами Месопотамии
Эпос оказал влияние на другие культуры. Схожие мотивы встречаются в библейском рассказе о потопе (Бытие 5‑8), в греческой традиции (сравнения с Одиссеей), а также в германском эпосе «Беовульф» и в арабских сказаниях «Тысяча и одна ночь». Некоторые элементы, такие как образ героя‑полубога, путешествующего в поисках бессмертия, находят отражение в мифах о Саргоне, Моисее и других.
Смерть стучит в дверь
Гильгамеш, будучи полубогом, не обладал бессмертием. Его путь – это стремление победить смерть через мудрость. В поисках бессмертного растения он встречает Утана‑напишти, единственного выжившего после потопа, который предостерегает героя от тщетных усилий. В конце эпоса Гильгамеш осознаёт, что истинная «иммортальность» – это память о его деяниях, оставленная в стенах Урюка.
Эпическая поэма раскрывает внутренний мир сложного персонажа, его переход от тирана к мудрому правителю, а также человеческое отношение к смерти и стремление к знанию. Оставаясь фрагментом глиняных табличек, она пережила тысячелетия и продолжает вдохновлять современного читателя.
Библиография
- The Epic of Gilgamesh (2004; перевод A. George, F. Chueca). Барселона: Penguin Random House.
- Dalley, S. (2008) (ed.): Myths from Mesopotamia. Creation, the Flood, Gilgamesh and Others. Оксфорд: Oxford University Press.
- Feldt, L.; Koch, S. (2011): “A life’s journey. Reflections on death in the Gilgamesh epic”, в Barjamovic, G. et al. (eds.) Akkade is king. Лейден, с. 111‑126.
- North, R.; Worthington, M. (2012): “Gilgamesh and Beowulf. Foundations of a comparison”, Kaskal, 9, с. 177‑217.
- Riley, J. M. (2013): “‘Love the child who holds you by the hand’. Intertextuality in the Odyssey and the Epic of Gilgamesh”, Studia Antiqua, 12.2, с. 1‑12.
