Совместное интервью с Анной Чэн, синологом и профессором Интеллектуальной истории Китая во Collège de France, и Николя Идиером, историком‑синологом Центра исследований Дальнего Востока Пары‑Сорбонна. Специалисты обсуждают, как власти Пекина уже несколько лет «переписывают» историю, пытаясь понять причины и последствия этой политики.
На фоне экспозиции «Лянчжу и древний Китай: 5000‑летняя цивилизация в янтах» в Пекине (2019) Анна Чэн и Николя Идер.
Sciences et Avenir: В официальных выступлениях, начиная с Си Цзиньпина, часто упоминается непрерывная 5000‑летняя цивилизация Китая. Насколько это соответствует фактам?
Анна Чэн: Такое представление появилось лишь в 2000‑х годах. Традиционно китайская хронология основывалась на Ши цзи Сыма Цяня (145–89 гг. до н.э.), где фиксируется начало западного Чжоу в 841 г. до н.э. – то есть около трёх тысяч лет. В 1996 г. правительство запустило масштабный проект «Хронология первых трёх династий» (Ся, Шан, Чжоу), чтобы «протянуть» историю настолько же далеко, как у Египта и Месопотамии.
Почему?
Чэн: После поездки в Египет, где датируются памятники 2350 г. до н.э., руководитель проекта задумал, что Китай должен достичь аналогичных результатов. Он включил проект в 9‑й пятилетний план (1996–2000).
Запустил ли Китай обширную археологическую программу, чтобы подтвердить более древнее происхождение своей истории?
Чэн: Да. Специальный комитет под руководством историка Ли Сюэцина привлёк около 200 учёных из истории, астрономии, археологии, физики. С помощью радиоуглеродного датирования они определили начало китайской хронологии в 2070 г. до н.э. Это сделало династию Ся (2070–1600 г. до н.э.) исторически реальной, а Шан – 1600–1046 г. до н.э. В 2001 г. был запущен последующий проект «Исследование истоков китайской цивилизации».
Николя Идер: Долгое время единым фактором, связывавшим китайскую цивилизацию, считалось появление письменности около 1500 г. до н.э. Новые даты в 2070 г. бросают вызов этому «единому» элементу.
Следовательно, непрерывная 5000‑летняя история – миф?
Чэн: Если под историей понимать период, когда появились первые письменные следы (ороческие надписи на панцирях черепах и кости), то они относятся к Шан, то есть к 3000–3500 лет назад. Мы далеки от официальных 5000 лет непрерывного повествования.
Возникал ли вопрос о происхождении в другие периоды китайской истории?
Идер: В XVIII веке европейские иезуиты тоже ставили под сомнение древнейшие цивилизации, сравнивая их с Египтом.
Чэн: С 1950‑х годов археология в Китае стала инструментом политической повестки, тесно связанной с национализмом – аналогично тому, как это делал нацистский режим в Германии (см. Sciences et Avenir №724).
Почему в официальных речах так часто употребляют слово «wenming» (цивилизация)?
Чэн: После Культурной революции (1966‑1976), когда был уничтожен значительный слой традиционной культуры, партия начала подчеркивать «цивилизацию» как замену утраченному. Интересно, что термин «wenming» в нынешнем виде – японское нововведение эпохи Мэйдзи (1868‑1912), когда японцы адаптировали китайские иероглифы для перевода западных понятий. Китай же принял их как собственные, забыв о их происхождении.
Разве понятие «цивилизация» не существовало в Китае раньше?
Чэн: Китай называют Zhonghua и считает себя «единственной» цивилизацией; всё, что находится за её пределами, – «другие».
Почему ваш курс во Collège de France называется «Китай (ещё) цивилизация?», и что в нём подразумевается?
Чэн: Вопрос провокационный, потому что официальная риторика восхваляет древнюю цивилизацию, одновременно стирая травмы Маоизма, культурной революции, событий на площади Тяньаньмэнь (1989) и «антиправых» кампаний (1950‑1960). Партия использует «век унижений» (XIX‑XX вв.) и другие темы, чтобы отвлечь внимание от недавних репрессий. Возрождение термина «цивилизация» – не возрождение, а попытка забыть неприятное прошлое.
Почему в период Культурной революции многие памятники восстанавливались из бетона?
Чэн: Как сказал Симон Лей, к тому времени уже почти нечего было уничтожать. Сейчас мы наблюдаем «диснейлендизацию» страны: старинные храмы заменяются бетонными копиями, а вместе с этим создаётся новая мифология, понятная лишь молодому поколению.
Идер: Националистические силы, покинувшие материковый Китай в 1949 г., унесли в Тайвань огромные коллекции произведений искусства, которые теперь служат их политической легитимности.
Зачем нам изучать Китай, чтобы предсказать его будущее?
Чэн: Китай – как океанский лайнер, движущийся к айсбергу. Его экономический рост и военная мощь поддерживают иллюзию стабильности, но подавление свободы мысли и творчества подрывает истинную «цивилизацию». Ни одна страна в истории не уничтожала наследие в таком масштабе.
Идер: Партия стремится создать «бесконечный день», где прошлое – золотой век, а будущее – научная фантастика. Но индивидуумы внутри системы могут открыть трещины, когда придёт время.
Смотрите также
Ссылка на курсы Анны Чэн во Collège de France: https://www.college-de-france.fr/site/anne-cheng/course-2020-2021.htm
«Does China think?», вступительный урок Анны Чэн, Collège de France/Fayard, 2015, 45 стр., €10.20.
«Chinese Library», серия, редактирование Анны Чэн, Марк Калиновский, Стефан Фойя, Les Belles-Lettres (30 томов с 2010 г.).
«New Youth», Николя Идер, Gallimard, 2016 – роман о невозможном наследии.
