Обзор прессы Германия:Германия вернет Нигерии бронзовые изделия из Бенина, символические образцы разграбленного африканского колониального искусства, Нигерии с 2022 года. Это решение, названное «историческим», является первым результатом обширных дебатов вокруг реституции предметов, возвращенных в Германию. Германия в контексте колонизации. Однако, как мы узнаем из последних работ Бенедикты Савой и Гетца Али, эта дискуссия на самом деле имеет более древнюю историю, и, прежде всего, ее тщательно избегали немецкие музейные власти. Теперь возникает вопрос, как продолжать выставлять колониальное искусство с полным знанием фактов.
Скульптуры, награбленные британскими солдатами в Бенине в 1897 году, выставлены в Линден-музее в Штутгарте в рамках выставки «Где Африка».
Краткое содержание- <ли>
Бронзовые медали Бенина будут возвращены в 2022 году
<ли>Драка, произошедшая в 1960-х годах
<ли>Переписывая историю лодки Луфа
<ли>Штутгарт раскрывает свое колониальное прошлое
Бронзы Бенина вернутся с 2022 года
"Раскрытие и понимание колониального прошлого Германии «, это ответственность, которая сегодня стоит перед немецкими музейными властями. Этими словами министр культуры Моника Грюттерс (ХДС) завершила решающую встречу, организованную 29 апреля 2021 года между группой немецких кураторов музеев и их нигерийскими коллегами. Даже если переговоры еще далеки от завершения, начался процесс возвращения произведений колониального искусства, находящихся в немецких коллекциях, с двумя требованиями:максимально возможная прозрачность и возвращение значительного количества предметов. Был установлен первый график, в котором основное внимание уделяется наиболее символичным работ:к 15 июня действительно должен быть опубликован список всех «бенинских бронз», присутствующих в Германии.
Эти скульптуры, рельефы и предметы из бронзы, латуни и слоновой кости происходят из королевского дворца бывшего королевства Бенин, разграбленного британскими войсками в 1897 году; Германия приобрела более тысячи. Интервью радиоканалу Deutsche Welle куратор музея Раутенштраух-Йост в Кёльне Нанетт Сноп приветствует это единогласное решение и говорит о «реальной необходимости деколонизации музеев ». Она также контекстуализирует его значение:«Реституция – это право написать свою собственную историю. «Это повторное присвоение осуществляется как в материальном, так и в символическом смысле решения, поскольку нигерийские кураторы смогут выбирать объекты, которые они хотят видеть выставленными в своей стране, те, которые останутся в Германии, и способ, которым они будут показаны.
Бронзы Бенина будут возвращены с 2022 года
"Раскрытие и понимание колониального прошлого Германии «, это ответственность, которая сегодня стоит перед немецкими музейными властями. Этими словами министр культуры Моника Грюттерс (ХДС) завершила решающую встречу, организованную 29 апреля 2021 года между группой немецких кураторов музеев и их нигерийскими коллегами. Даже если переговоры еще далеки от завершения, начался процесс возвращения произведений колониального искусства, находящихся в немецких коллекциях, с двумя требованиями:максимально возможная прозрачность и возвращение значительного количества предметов. Был установлен первый график, в котором основное внимание уделяется наиболее символичным работы:к 15 июня действительно должен быть опубликован список всех «бенинских бронз», присутствующих в Германии.
Эти скульптуры, рельефы и предметы из бронзы, латуни и слоновой кости происходят из королевского дворца бывшего королевства Бенин, разграбленного британскими войсками в 1897 году; Германия приобрела более тысячи. Интервью радиоканалу Deutsche Welle куратор музея Раутенштраух-Йост в Кёльне Нанетт Сноп приветствует это единогласное решение и говорит о «реальной необходимости деколонизации музеев ». Она также контекстуализирует его значение:«Реституция – это право написать свою собственную историю. «Это повторное присвоение осуществляется как в материальном, так и в символическом смысле решения, поскольку нигерийские кураторы смогут выбирать объекты, которые они хотят видеть выставленными в своей стране, те, которые останутся в Германии, и способ, которым они будут показаны. Дебаты о колониальном искусстве разгорелись по случаю открытия Гумбольдтовского форума в конце 2020 года. Этот музей, в котором будут размещены «внеевропейские» коллекции Фонда прусского культурного наследия (SPK), построен на месте старый берлинский замок, фасад которого воспроизведен. Для берлинского сенатора, отвечающего за культуру Клауса Ледерера, реституция стала обязательным условием любой выставки. Показанные объекты теперь будут переданы в аренду, пока они не пополнят коллекции нового музея в Бенин-Сити, открытие которого запланировано на 2024 год.
Бой, который восходит к 1960-м годам
На самом деле дебаты о реституции колониального искусства начались не в этом столетии, а в 1960-х годах, пишет Frankfurter Allgemeine Zeitung говорит нам. в рецензии на последнюю книгу Бенедикты Савой, французского историка искусства из Берлина. Эта книга*, опубликованная в марте в Германии, посредством архивных документов прослеживает битву, в которой несколько африканских государств (включая Нигерию и Заир) боролись за возвращение своего культурного наследия. Писатель и журналист Полин Йоахим, главный редактор сенегальского ежемесячного журнала Bingo , подписал в январе 1965 года редакционную статью под названием «Rendez-nous l’art nègre», в которой призывает вернуть «материальное доказательство души черной Африки », чтобы вызвать у континента повод для гордости, даже если он прекрасно осознает снисходительность западных музеев, оправдывающих апостериори разграбление и владение колониальными произведениями искусства по воле и необходимости защитить их от разрушения. Претензии африканских стран потерпят неудачу по нескольким причинам. Немецкие музейные власти, все еще придерживающиеся колониалистской концепции легитимизации западной культурной опеки над странами «политически или экономически неполноценными» (по словам Вернера Кноппа, президента СПК с 1977 по 1998 год), согласятся противостоять этому нападению, которое может поставить под угрозу целые коллекции этнологических и археологических музеев. Таким образом, реституция была сознательно предотвращена, о чем свидетельствует неспособность провести инвентаризацию этих коллекций. Экономический и политический кризисы также заставили замолчать культурные элиты, стоявшие у истоков разговоров о реституции; оно вымерло одновременно с их исчезновением, изгнанием или убийством. Это аспект, который в книге Бенедикты Савой недостаточно освещен, сожалеет FAZ , даже несмотря на то, что именно она показала своим осуждением Форума Гумбольдта, насколько важно, чтобы сделать его эффективным, вывести дебаты о реституции из чисто воинственного контекста, чтобы они были приняты в политическом дискурсе.
* Бенедикт Савой, Afrikas Kampf um seine Kunst. Geschichte einer postkolonialen NIederlage . Ч.Х. Бек, 2021 г.
Переписать историю лодки Luf
Еще один камень в пруду:последняя книга историка, специализирующегося на нацизме Гетца Али*, раскрывающая «темную главу» Из немецкой колониальной истории более похоронено в памяти:присутствие Германии в Океании в конце 19 е век. В интервью Spiegel Али подробно описывает массовые убийства и порабощение населения островов Эрмит, и в частности острова Луф, на территории современной Папуа-Новой Гвинеи, вынужденного поставлять перламутр и копру немецким купцам. По иронии судьбы, последняя лодка, построенная на этом острове в 1890-1895 годах, была привезена обратно в Германию в 1903 году и является изюминкой «внеевропейской» коллекции Гумбольдтского форума. Историк реконструировал его происхождение, которое отличается от официальной истории, установленной СПК, и напоминает о приобретении, которое могло сойти за законное, хотя на самом деле оно произошло в результате карательной экспедиции. В берлинских музеях хранится 65 000 предметов из Южных морей. По мнению Гётца Али, минимальная честность требует «рассказывать соответствующую колониальную историю». этих произведений, чтобы посетители не рассматривали их только с точки зрения их экзотики, а понимали, как перед глазами находятся «остатки развитой цивилизации », систематически уничтожаемый европейскими поселенцами. Музеи должны перестать скрывать сомнительное происхождение выставленных экспонатов, - спрашивает историк. Таким образом, его последнюю книгу следует рассматривать как дань уважения населению этих когда-то райских островов Южного моря, а также лодке Луфа, «слепому пятну в дебатах о колониальной истории». », который он считает «последним свидетельством великой культуры ». До прибытия европейцев на островах Эрмит были сотни таких лодок. Эти лодки с выносными опорами длиной более 15 метров были изготовлены без гвоздей и богато расписаны. Размещая на борту 50 человек, они могли перемещаться в открытом море на очень большие расстояния. Лодка Люфа — последний образец этого искусства, все остальные немцы уничтожили в ходе своих карательных экспедиций.
* Гётц Али, Das Prachtboot. Wie Deutsche die Kunstschätze der Südsee Raubten . Фишер, 2021 г.
Музей Линдена в Штутгарте демонстрирует колониальное прошлое города
Город Штутгарт является частью этого движения переписывания, ставя под сомнение свое собственное колониальное прошлое в рамках выставки-мастерской, установленной в Линден-музее. Названный «Тяжелое наследие», он переходит к систематическому объяснению экспонатов. Комментаторское устройство, которое с первого взгляда кажется ошеломляющим посетителя, хотя на самом деле оно действует совершенно наглядно, отмечает tageszeitung . Музей был создан в 1911 году из коллекций Вюртембергской ассоциации коммерческой географии и продвижения немецких интересов за рубежом под председательством Карла фон Линдена. Его портрет больше невозможно показывать, не сопровождая его панно, рассказывающим о его карьере. Легитимизируя свое коллекционерское рвение практикой «спасительной этнологии», он олицетворял неоднозначность немецкой элиты на рубеже 20 е . . века, пропитанного колониальной политикой Бисмарка. Другая часть коллекции музея происходит из коллекции другого «мародера», руководителя экспедиции во время Боксерской войны (1890-1901) в Китае. Наконец, музей также пытается представить в перспективе «этнологические шоу», которые служили популярным развлечением в период с 1857 по 1930 годы; Немецкие зрители приезжают посетить своеобразные «человеческие зоопарки», в которых представлены люди из далеких стран (Лапландии, Индии или Северной Америки). Выставка завершается приглашением к дискуссии, поскольку посетителям предлагается высказать свое мнение о колониальном прошлом музея и города, а также о возможном сохранении колониализма сегодня. Для кураторов музея именно критическая дистанция и умножение точек зрения позволят рассматривать историю уже не с чисто ностальгической точки зрения, а прежде всего с научной.
