Бенедетто Кроче — своеобразная личность в современной историографии. В отличие от своих коллег, он никогда не преподавал и почти не ступал в университет. Он был историком-самоучкой, чье огромное богатство позволило ему посвятить всю свою жизнь своей страсти - истории.
Кроче родился 25 февраля 1866 года в Пескассероли, в итальянском Абруццо, в богатой буржуазной семье из этого региона. В возрасте 9 лет он переехал в Неаполь, где начал обучение в Colegio de los Barbaritas. В юности он был близок к тому, чтобы носить мантию, но в конце концов потерял интерес к Богу и религии. Его последующий атеизм, возможно, был обусловлен потерей его семьи в результате землетрясения, в результате которого он получил лишь легкие ранения.
В 1885 году он начал изучать юриспруденцию в Римском университете, но и не проявил к ней особого интереса, чаще посещая занятия критического марксиста Антонио Лабриолы. По истечении этого периода он вернулся в свою резиденцию в Неаполе, где пробудет большую часть оставшейся жизни. Его доход обеспечивался благодаря доходам от поместья, он полностью посвятил себя учебе, за исключением перерывов, вызванных поездками в Испанию, Францию и Германию.
Основным средством распространения своих произведений Кроче был журнал « La Crítica » (под редакцией самого себя). Он работал плечом к плечу с коллегой-философом Джентиле, с которым поддерживал близкую дружбу, которая позже была разорвана из-за прихода фашизма в итальянское правительство. Авторитет, полученный его работами, позволил ему быть назначенным сенатором и активно работать над проектом глубокой образовательной реформы. Приход Муссолини к власти заставил его покинуть страну де-факто политикой и снова укрылся среди своих книг в Неаполе. Падение режима сделало возможным его возвращение на политическую арену в качестве одного из главных бастионов итальянского либерализма. Он умер 20 ноября 1952 года.
Кроче не только был выдающимся историком, но и внес значительный вклад в области философии, эстетики и политики. Его литературное творчество было выдающимся и насчитывало более четырех тысяч произведений, большинство из которых представляло собой краткие эссе по историческим наукам, искусствоведению, истории литературы и политики.
Внутри самого исторического поля (хотя у Кроче трудно разделить историю и философию) Неаполитанская революция 99 года выделяется (1912), Неаполитанский театр (1916), Испания в итальянской жизни эпохи Возрождения (1917), Исторические курьезы (1919), История Неаполитанского королевства (1925) и История Европы XIX века (1932). Работы, которые он объединил с другими работами, более близкими к историографической теории, такими как История как мысль и действие , Теория и история историографии и Философия и историография .
Историография всегда была центром интересов Бенедетто Кроче, связанная с его философскими подходами (его считают идеалистическим последователем Гегеля), которые он объединил в четыре основные работы, которые он назвал «Философия дух». Его концепция истории была определена как «абсолютный историзм». Его центральный тезис основан на выявлении или слиянии концепций истории и реальности. Для Кроче историзм означает, что сама жизнь духа становится историей и развивается не в диалектическом становлении абстрактной идеи или абсолюта, а в процессе исторической реальности; это универсальная концепция, которая становится одновременно конкретной и индивидуализированной. Поэтому жизнь и вся действительность разрешаются в истории. Как указывает сам Кроче, «историзм – это утверждение, что жизнь и реальность являются историей и ничем иным, как историей ».
В этом восприятии противостоят два способа рассмотрения реальности:история и хроника или историографическое повествование фактов ( которую он сравнивает с жизнью и своим трупом соответственно). Для Кроче история живет интересом, который в настоящее время вызывает у исследователя этот документ; а летопись - это не переосмысленная историография, простой сбор данных с исключительно практической целью. Историческое суждение не может состоять из пассивного воспроизведения фактов, а должно выйти за пределы жизни прошлого, чтобы представить ее в форме знания. Вся история, следовательно, является современной историей. По словам Кроче:«поскольку, какими бы далекими или крайне далекими ни казались входящие в нее события в хронологическом порядке, в действительности это история, всегда отсылающая к необходимости и настоящей ситуации ». В результате этого преображения история теряет свою страсть и становится необходимым видением действительности.
Следуя в определенном смысле гегелевской мысли, Кроче считает, что история — это всегда полная рациональность и, таким образом, прогресс. Иррациональные элементы, возникающие в ходе человеческой деятельности (борьбы и войны), представляют собой проявления жизненной силы, иногда необузданной, людей и народов. Эта жизненная сила необходима для прогресса, и ни в коем случае упадок не рассматривается как неудача или препятствие. Наоборот, оно служит тренировкой или подготовкой к новой жизни.
Что касается обращения с источниками и подхода к фактам. Позиция Кроче также очень ясна:историк должен оценивать их, не вынося суждений и не предвзято относясь к ним, поскольку все факты «историчны» и нет оснований выбирать между ними («если суждение представляет собой предметное отношение и предикат, субъект, то есть факт, каким бы он ни был, о котором судят, всегда является историческим фактом, чем-то, что становится продолжающимся процессом, потому что неподвижные факты не обнаруживаются и не постигаются в мире реальности »). А источники, будь то документы или останки, не имеют никакой другой миссии, как стимулировать и формировать в историке «состояния души», которые уже были у него.
