Августин Гиппопотам (354–430) , более известный как Святой Августин , был одним из самых известных христианских богословов и философов в истории. Он находился в центре интеллектуальной и церковной деятельности перехода от Древнего века к Средневековью, он еще формировался в классической интеллектуальной среде (греко-римской), а также видел, как Римская империя по разным причинам пришла в упадок. такие как варварские вторжения, отсутствие административного контроля и моральный кризис, охвативший римское общество. Его теология да история то есть его интерпретации значения истории, основанные на христианской традиции и доктрине, имеют фундаментальное значение для понимания того, чем христианская концепция истории отличалась (и до сих пор остается) от классических концепций.
В таких работах, как «Город от Бог», «Исповедь» и «О Троице» Святой Августин изложил большую часть своей концепции истории, которая была прочно укоренена в учении Церкви, но также находилась под влиянием неоплатонической философии Плотина. . Богословие истории Августина было фундаментально связано с его критикой языческой концепции времени. Для мыслителей древнего мира, классиков греко-латинской эпохи, время могло быть представлено Кругом. , поскольку мир мыслился как вечный сам по себе, всегда повторяющийся. Августин, следуя христианству, задумал время, представленное Крестом. , то есть:вечность проходит сквозь время, она влияет на него с пришествием Христа (Бог создал человека).
С этой точки зрения мир не может быть вечным, потому что время, то, что преходяще и преходяще, согласно Августину, было создано вместе с миром Богом, который не временен, но вечный. Эта критика языческих времен связана с иудео-христианским взглядом на саму историю, который впитал Августин. И для еврейской, и для христианской традиции история имеет значение, которое Создатель придал творению. Ощущение, которое простирается от Бытия до Откровения. Для христиан, и особенно для богословия истории Августина, эту судьбу можно понимать как историю. да спасение.
Таким образом, языческое учение было утрачено, по мнению Августина, поскольку в нем отсутствовали христианские добродетели надежды и веры, которые были связаны с будущим временем и верой в обещание жизни. . вечное в другом мире — обещание, данное жертвой Христа ради спасения человечества. Для Августина это нельзя путать с учением о вечности в мире (в этом мире), с верой в цикличность этого мира, с «вечным возвращением», в котором все повторяется, без начала и конца. Исследователь взглядов на историю Карл Лёвит говорит:
«Что действительно важно в истории, по мнению святого Августина, это не преходящее величие империй, а спасение и осуждение в мире грядущем. Фиксированная перспектива, от которой [Августин] отошел для понимания событий настоящего и прошлого, — это окончательное завершение будущего:последний суд и воскресение. Эта конечная цель является аналогом первого начала человеческой истории в творении и первородном грехе. Что касается этих сверхисторических аспектов происхождения и судьбы, сама история представляет собой промежуточный период между прошлым раскрытием сакрального смысла и его будущей реализацией. (Лёвит, Карл. The Чувство да История. Лиссабон:выпуск 70, стр. 169.)
Августин всегда стремился идентифицировать исторический процесс, saeculum (мир), как проект, предопределённый Богом и также стремившийся оправдать Бога в истории , рассматривая развитие человека в мире как необходимый опыт для завершения истории спасения.
Я. Клаудио Фернандес
