Буддийские памятники и буддийские памятники в большом количестве обнаружены по всей Индии и их встреча — явление естественное с точки зрения истории, но буддийские пещеры региона Джалавар сами по себе особенные. Это свидетель ужасного поворотного момента в истории Индии и, похоже, рассказывает жестокую историю вторжения тиранов гуннов в регион малва и исчезновения буддизма в Раджастане и малва. Нашествия гуннов оказали разрушительное воздействие на буддизм. Они разграбили и разрушили буддийские храмы и монастыри, которые невозможно было восстановить.
Попытки синкретизма в шиваизме
Похоже, что буддисты региона малва, напуганные вторжением гуннов, также пытались защитить свою религию, установив координацию с шиваизмом. Коллекционер округа Джалавар доктор Джитендра Кумар Сони обнаружил такой шивлинг в храме шивов в деревне Пидава в 2016 году, в котором основание основания построено в соответствии с традиционным шиваизмом, но на пинди выгравирована статуя Господа Будды. из Шивлинга.
Дату создания этого линга определить невозможно, но на основании наличия близлежащих буддийских пещер Колви, Хатьягод и Бинаяга можно сделать вывод, что этот лингам, должно быть, существовал во времена разрушения гуннов или несколько позже.
Удивительно, что на всей этой территории присутствовала секта буддизма Хинаяна, но согласование идола Будды с Шивлингом — это шаг, сделанный на два шага впереди махаянских. Точно так же, как буддийские Вихара и Чайтья Кошавардхана района Баран были посвящены секте Хинаяны, но надпись в форте Кошавардхан выполнена на санскрите, по Хинаяне она должна была быть на языке Пали.
Мемориал Аршавардхана Каляна
В седьмом веке Раджастаном правил Харшавардхана. Он был величественным царем династии Вардхана в Танешваре, который правил с 606 по 648 год нашей эры. Его царство простиралось от Гималаев до реки Нарбада. Таким образом, современный Раджастан также находился под его властью. Хотя Харша поклонялся Стхану (Господу Шиве), его привлек буддизм, и он дал ему приют. Каждые пять лет он организовывал религиозные конференции в Праяге, на которых в первый день поклонялся Будде, во второй день Сурье и в третий день Господу Шиве. Он раздавал милостыню всем религиозным людям, но также давал большие суммы денег буддийским монахам. Именно во время правления Харши Индию посетил китайский буддийский монах Хиуэн Цанг. Харша созвал специальную конференцию религии Махаяны по прибытии Хиуэн Цанга, на которую были приглашены короли 18 стран, 3000 монахов религии Махаяны и Хинаяны, 300 брахманов, джайначарьев и 1000 монахов Наланда Вихара. На этой конференции идол Господа Будды был помещен впереди, а позади него шел Бхаскар Варма в костюме Брахмы и Харшавардхана, одетый как Шакра (Индра). Харша также послал четырех миссионеров для продвижения религии Махаяны в Ориссе. Харша установил культурные контакты с Тибетом, Китаем и Средней Азией и отправил в Китай своих послов. Он поклонялся Сурье и Шиве, но пытался распространять буддизм. Из-за покровительства буддизма военная мощь Харши также ослабла, а после Харши династия Вардхана также пришла в упадок. Ни одного буддийского памятника, построенного в Раджастане в период Харши, не обнаружено.
к быстрому спаду
После поражения гуннов буддизм снова попытался восстановиться. Ему также покровительствовал Харшавардхана, могущественный император Северной Индии. Когда китайский буддийский монах приехал в Индию в седьмом веке, он увидел в городе Бхинмал буддийскую вихару, в которой проживало более 100 монахов. Вероятно, это был последний отблеск погасшей лампы буддистов Раджастана. За Харшей последовал подъем раджпутов в Индии и турок в Аравии во второй половине седьмого века. Гунны оказались раздавлены между этими двумя державами, и династия раджпутов стала играть заметную роль на политической арене Индии. Раджпутам пришлось сразиться с мусульманами. Поэтому буддизм не мог получить престижа в их королевствах. В то время кровавых конфликтов и насилия не было места ненасильственному, атеистическому буддизму.
Поражение буддизма в Пушкаре
В Тиртхарадже Пушкаре, ярмарке, организованной по случаю Картик Пурнимы, обычно организовывались широкомасштабные дебаты, на которые приходили и спорили ученые индуистской, джайнской и буддийской религий. Никаких подробностей о том, когда начались эти события и как долго они продолжались, нет. В первом веке нашей эры в Пушкаре доминировали буддисты. Они сохраняли свое господство, вероятно, на протяжении шести-семи столетий. В период Канишки (I век нашей эры) буддийский монах Михигири из Пушкара поднял флаг буддизма, победив в дебатах ученых Варанаси. Канишка уважал Михигирири при своем дворе. Химгири, Арья Будда Ракшита и Тишья Ракшита пожертвовали огромную сумму в Варанаси. Во времена Харши (606–648 гг. н.э.) эти споры достигли своего апогея. Ади Джагадгуру Шанкарачарья (788-820 гг. н. э.) начал работу по разгрому буддистов посредством дебатов в восьмом-девятом веке, он также приехал в Пушкар. Шанкарачарья нанес серьезный удар по буддизму, в результате чего широкая общественность обратилась в сторону Санатана Дхармы вместо буддизма.
Подъем вайшнавизма и шиваизма в период раджпутов
Большинство династий раджпутов поддерживали религию брахманов. В этот период такие ачарьи, как Кумарил, Шанкарачарья, Рамануджа и т. д., активно пропагандировали религию брахманов. Кумарил Бхатт опроверг буддизм, не веривший в подлинность Вед. Шанкарачарья выдвинул принцип Адвайты, то есть «Дживатма и Параматма едины». Шанкарачарья активно пропагандировал ведическую религию, взяв за основу Упанишады, и почти положил конец влиянию буддизма. Шанкарачарья основал четыре матха в четырех уголках Индии, а именно в Бадринатхе, Дварке, Рамешвараме и Джаганнатхпури. Рамануджачарья защищал Вишиштадвайту, что означает, что Брахман, Джива и мир по сути едины, но функционально отличаются друг от друга и обладают некоторыми различными качествами. Главными божествами этой эпохи были Вишну и Шива. В эту эпоху были широко распространены вайшнавизм и шиваизм. Секта Лингаят была распространена в Южной Индии. Эти люди поклонялись Шивлингу. Поклонение Шакти также было распространено в этот период. Поклонники Шакти поклонялись Дурге и Кали. Тантрическая секта также процветала в эту эпоху. Эти люди верили в колдовство, привидения и мантры. Таким образом, вспышка суеверий возрастала.
Положение буддистов Раджастана в 8 веке нашей эры
Пратихары появились в Раджастане в 8 веке нашей эры. Даже в этот период буддизм, должно быть, сохранялся в той или иной форме. В 712 году нашей эры джайнский монах Удьотан Сури, сидя в форте Джалор, написал важную книгу под названием «Кувалаямала». В этой книге гуннский захватчик Вараха Михир восхваляется как владыка всей земли. О Варахе Михире известно, что он убил девять категорий буддистов. Таким образом, назвав его повелителем всей земли джайнским монахом Удьотаной Сури, предполагается, что в восьмом веке вражда между буддистами и джайнами достигла своего пика, и Удьотан Сури наградил Михиркула, убившего буддистов, назвав его господин всей земли.
