Движение Шуддхи Свами Шраддхананды
Махатма Мунши Рам, известный как Свами Шраддхананда, разочаровался в политике Конгресса, направленной на умиротворение мусульман, и в ответ стал противостоять попыткам миссионеров переводить индуистов в другие религии.
Он инициировал движение «Шуддхи» – возвращение к индуизму людей, принявших другую веру. Через сеть ашрамов и школ Ариа Самадж тысячи индуистов вновь приняли свои традиции. Свами, хотя сам был последователем Ариа Самадж, приглашал к диалогам в свой гуркул таких учёных, как Пандит Маданмохан Малвија (санатани) и Шанкарачарья Свами Бхаратикришна Тиртх из Пури.
23 декабря 1926 г. в своем доме в Ная‑Базаре в Дели Свами Шраддхананда был убит молодым мусульманином Абдулом Рашидом, который вошел под предлогом религиозного обсуждения.
Благодаря усилиям Ариа Самадж в Индии появились приюты для сирот, ашрамы для вдов, коровники и школы, что сделало движение одним из самых влиятельных в сфере религиозных, социальных и образовательных реформ.
Теософическое общество
Теософия – «знание о Боге», в санскрите «Брахмавидья». Международную организацию основали кол. Г. М. Алкотт и Е. П. Блаватская 7 сентября 1876 г. в Нью‑Йорке. Цели общества:
- Изучать законы природы и развивать божественные способности человека;
- Установить согласие между всеми религиями, отвергая их фанатизм;
- Исследовать древние религии, философию и науку разных народов;
- Продвигать идею всеобщего братства;
- Распространять учения и философию Востока.
Приход в Индию
В 1879 г. в Индию прибыли Генри Алкотт и Елена Блаватская по приглашению Свами Дайананда. Они подчёркивали превосходство индуизма и стремились возродить древнее величие страны.
С 1880‑х годами они совместно с Ариа Самадж пытались ограничить влияние христианства. В 1886 г. в Адьяре (около Мадраса) был открыт центр Теософического общества, откуда идеи распространялись по всему миру.
Энни Бесант в Индии
Энни Бесант, образованная ирландка, приехала в Индию 16 ноября 1873 г. (в 46 лет) и активно участвовала в культурном движении. Она приняла индийскую одежду, питание и образ жизни, считая себя реинкарнацией индуиста.
В Каши (Банарсе) она основала Центральный индуистский колледж, который впоследствии стал Индуистским университетом. Бесант переводила «Бхагавад‑гиту», писала рассказы из «Рамаяны» и «Махабхараты», выступала с речами в защиту индуизма.
Вклад Бесант в индуизм
В отличие от Раммохана Роя и Свами Дайананда, которые отказывались от идолов и ритуалов, Бесант подчёркивала значимость Вед, Упанишад, йоги, реинкарнации, кармы, паломничеств и священных текстов. В своих выступлениях она часто говорила:
«Индуизм – душа Индии, а индуизм (Хинду́тва) – почва, в которой зарыты её корни. Без этой почвы Индия погибнет.»
В 1914 г. она заявила: «Среди всех мировых религий я не нашла более полной, научной и духовной системы, чем индуизм.»
Религиозные и национальные реформы
Бесант использовала теософскую науку для подтверждения мистических аспектов индуизма, что способствовало возрождению интереса к традициям среди образованных индийцев. Её паломничество в Амарнатх босиком произвело сильное впечатление.
После 1914 г. Бесант переключилась на политику, присоединившись к движению за самоуправление, возглавленному Локманией Тилком. В 1917 г. её арестовали в Мадрасе, но массовый протест привёл к освобождению. В 1917‑1918 гг. она стала президентом Индийского национального конгресса, способствуя политическому сознанию народа.
Теософическое общество открывало школы, колледжи и общежития, боролось с детским и детским браком, недоступностью образования для девочек и кастовой дискриминацией. По словам Махатмы Ганди, «пока живёт Индия, живут и заслуги Энни Бесант».
