Свами Даянанд Сарасвати и Арья Самадж
Даянанд Сарасвати родился в 1824 году нашей эры в деревне Шивпур Танкара Паргана в Гуджарате в зажиточной и ортодоксальной семье брамина. Его детское имя было Мулшанкар. В 14 лет, когда он увидел мышь, карабкающуюся по Шивлингу и поедающую прасад, он потерял веру в идолопоклонство. Когда ему исполнился 21 год, отец устроил его брак, но в 1845 году нашей эры он ушел из дома в поисках духовных знаний.
В течение 15 лет он путешествовал и учился в разных местах. В 1860 году нашей эры он достиг Матхуры, где обрел знание, сидя у ног Данди Свами Вирджананда. Свами Вирджанан был великим знатоком ведических знаний, языка и философии. Он объяснил Даянанду толкование знаний, содержащихся в Ведах. Это исследование убедило Даянанда в том, что Веды являются источником всех знаний.
Свами Вирджананд приказал ему восстановить ведическую религию и культуру в стране, опровергнув мифы и суеверия мифологической индуистской религии. Свами Даянанд продолжал заниматься этой работой на протяжении всей своей жизни. На него не повлияли западная цивилизация и христианство. Его цель состояла в том, чтобы установить превосходство индуистской религии, устранив пороки индуистской религии.
В своих учениях он использовал санскрит. Посоветовавшись с Кешавом Чандрой Сеном, он начал проповедовать широкой публике на языке хинди. В 1863 году нашей эры он начал работу по распространению религии в Агре. В 1874 году нашей эры он сочинил «Сатьярт Пракаш». В беседе с ритуальными пандитами в Варанаси он доказал, что Веды являются основой всех знаний, а идолопоклонство противоречит учению Вед.
Основание Арья Самадж
Махариши Даянанд основал Арья Самадж в Бомбее 10 апреля 1875 года для продвижения индуистской религии, цивилизации и языка. После этого Свамиджи отправился в Дели, где созвал встречу христианских, мусульманских и индуистских ученых. Даже после двух дней обсуждений никакого решения не было достигнуто. Из Дели он отправился в Пенджаб.
Здесь в широкой публике к нему пробудился большой энтузиазм. В июне 1877 года в Лахоре был открыт филиал «Арья Самадж», и Лахор стал главным офисом этого движения. После этого Свамиджи продолжил распространять свои идеи в разных провинциях Индии и основал филиалы «Арья Самадж».
Книги, написанные Свамиджи
Чтобы пропагандировать свои идеи, Свамиджи написал три текста-
(1.) Ригведади Бхашья-Бхумика: В этой книге Свамиджи разъяснил свою точку зрения относительно Вед.
(2.) Ведабхашья: В этой книге он написал комментарии к Яджурведе и Ригведе.
(3.) Сатьярт Пракаш: Самая известная книга Свамиджи — «Сатьяртх Пракаш», в которой он критически проанализировал все религии и доказал, что ведическая религия — лучшая. В этой книге он яростно критиковал притворство, помпезность и суеверия ислама и христианства точно так же, как он опроверг пороки мифологического индуизма.
Это привлекло внимание индусов к основной природе их религии и положило конец набиравшему силу чувству превосходства христианства. Свамиджи в Сатьярт Пракаш тактично опроверг такие вещи, как воплощение, паломничество, Шрадх, пост, ритуалы и т. д.
Он называл необходимым для каждого арийца совершать ягью и сандхью, указанные в Ведах, и называл неприкасаемость неведической. Свамиджи выразил почтение Арья Самаджу, подарив Ягьопавит тысячам Антьяджей. Свамиджи отвергал детские браки, полигамию и систему пурды, делал упор на женское образование и поддерживал межкастовые браки.
Последние годы Даянанда Сарасвати
Последние годы Свами Даянанда Сарасвати прошли в Раджпутане. Многие короли и вассалы, под влиянием его образования, проповедовали его в своих государствах и джагирах. Махарана Саджан Сингх из Удайпура взял у него образование в области Манусмрити, политики и Радждахармы. В 1881 году нашей эры по приглашению Раджи Говинда Сингха, вассала Банеда Джагира из штата Удайпур, Свамиджи отправился в Банеду, где пробыл шестнадцать дней.
Во время этого Свамиджи научил двух сыновей короля Говинда Сингха — Акшая Сингха и Рама Сингха читать вслух Веды. После этого Свамиджи отправился в Читторгарх. В октябре 1883 года Свамиджи прибыл в Джодхпур по приглашению сэра Пратапа, премьер-министра штата Джодхпур. Король Джодхпура Джасвант Сингх (II) торжественно приветствовал Свамиджи.
Выступления Свамиджи вызвали ажиотаж в штате Джодхпур. Махараджа Джасвант Сингх (II) сидел во дворце Райкабах и слушал учения Свамиджи. Его учение оказало глубокое влияние на королей, министров, государственных служащих и подданных. Король и министры обращали внимание на прогресс государства и подданных. Созданы школы для обучения, и в судах штатов хинди был заменен урду.
Свами Даянанд скончался
Король Джасвант Сингх пригласил Свамиджи посетить форт и послал паланкин, усыпанный драгоценными камнями, чтобы отвезти его в свой дворец. Свамиджи вернул паланкин и однажды без всякого предупреждения добрался до форта пешком. Свамиджи увидел, что король был пьян и выходил из дворца, неся на плече паланкин знаменитой проститутки штата Маленькой Бай. Свамиджи сделал выговор королю и вышел из форта.
Свамиджи написал королю письмо, в котором сравнил его с адским животным. Это письмо попало в руки маленького бая. 29 сентября 1883 года он смешал стеклянный порошок и яд с молоком Свамиджи. Свамиджи был доставлен в Аджмер, где он умер в день Дипавали 30 октября.
По поводу смерти Свамиджи жительница России мадам Блевацкая написала:«Совершенно верно, что после Шанкарачарьи в Индии не было человека, который был бы более великим санскритологом, чем Свамиджи, более великим философом, чем он. , более блестящий человек, чем он, и будь смелее их в борьбе со злом.'
После смерти Свамиджи газета «Теософист» писала, восхваляя его заслуги: «Он совершил мощную атаку на застойные массы ветхой хиндутвы и своими речами в сердцах людей разжег огонь огромного энтузиазма по поводу Свамиджи». риши и Веды. сжег его. Во всей Индии не было другого такого говорящего на хинди и санскрите».
Правила Арьи Самадж
Представление Свами Даянанда и установленных им принципов Арья Самаджа можно найти в Сатьяртх Пракаше. Десять правил Арья Самадж заключаются в следующем:
(1) Бог един и не имеет формы. Он Всемогущий, Справедливый, Милосердный, Бессмертный, Вездесущий, Приоткрытый, Бессмертный, Святой и Создатель. Поэтому он достоин поклонения.
(2.) Веды являются источником истинного знания. Следовательно, чтение, обучение и слушание Вед — высшая религия всех арийцев.
(3.) Всегда нужно быть готовым принять истину и отказаться от неправды.
(4.) Вся работа должна выполняться в соответствии с религией, т. е. после рассмотрения истины и лжи.
(5.) Делать добро миру, то есть добиваться физического, духовного и социального прогресса каждого, есть главная обязанность человеческого общества.
(6) Каждый не должен быть удовлетворен своим собственным прогрессом. Но в прогрессе всех людей следует понимать его прогресс.
(7) Причиной всякого познания и через него всякого разумения является Бог.
(8.) Каждый человек должен уничтожить невежество и приумножить знания.
(9.) Ко всем людям следует относиться согласно религии, с любовью и подобающим образом.
(10.) Каждый имеет свободу поведения в вопросах личного интереса, но в вопросах, касающихся общественного блага, следует забыть все различия.
Социальные реформы Арьи Самадж
(1.) Противодействие кастовой системе: В индийском обществе на протяжении веков господствовала кастовая система, берущая свое начало от системы варн. Эта практика защищала индуистскую религию на протяжении веков, но после прихода мусульман, в той узкой форме, которую она приняла, индуистское общество продолжало сужаться.
Из-за этого было нарушено социальное единство индусов. Свами Даянанд резко раскритиковал кастовую систему. По его мнению, ни один человек не должен быть лишен достижения высокого места в обществе по признаку рождения. Он поднял свой голос против неприкасаемости и запрета на морские путешествия и выступил против кастовой системы, оправдывающей древнюю систему варн.
(2.) Улучшение положения женщин: Из-за таких пороков, как полигамия, детские браки, система пурды, неграмотность, практика сати и убийства женщин, положение женщин в индуистском обществе было очень плачевным. Арья Самадж уделял особое внимание образованию женщин и предоставлению им высокого положения в обществе. Арья Самадж решительно выступала против детских браков, полигамии и системы пурды и поддерживала браки вдов и образование женщин.
Мудрец Даянанд призвал прекратить браки девочек младше 16 лет, осудил практику Сати как грех и подчеркнул равенство мужчин и женщин. Свами Даянанд сказал, что женщины имеют такое же право изучать Веды и носить ягьопавет, как и мужчины.
(3.) Движение за очищение: Арья Самадж положила начало движению Шуддхи. Людей, покинувших индуизм и ставших христианами и мусульманами, снова принимали в индуизм посредством обрядов очищения. Благодаря усилиям Арьи Самаджа тысячи индуистов, ставших мусульманами и христианами, были очищены и возвращены в индуизм. Даже сегодня они живут уважительно в индуистском обществе. Арья Самадж возродила дремлющую гордость за себя, чувство организованности и чистые религиозные ценности индуистского общества.
Работа по религиозной реформе Арьи Самадж
(1.) Противодействие суевериям: Свами Даянанд осудил мифологические обычаи и верования. Он выступал против идолопоклонства, ритуализма, многобожия, воплощения, жертвоприношений, рая и ада и веры в судьбу как высшее.
(2.) Противодействие Шрадху и лицемерию: Арья Самадж выступила против Шрада мертвых. Он сказал, что глупо воображать, что умерших людей можно перенести в загробную жизнь, накормив или пожертвовав еду браминам или другим людям.
(3.) Восстановление важности Вед: Даянанд интерпретировал Веды таким образом, что Веды можно рассматривать как источник научных, социальных, политических и экономических принципов. Арья Самадж твердо верил, что не существует знания, которое нельзя было бы получить из Вед. Благодаря превосходству Вед Арья Самадж сумела спасти индуизм от вторжения ислама и христианства.
(4.) Распространение ведической кармы: Арья Самадж делал упор на Ягья-хаван, пение мантр, карму и т. д. на основе Вед. Он считал, что Бог бесформен, поэтому идолопоклонство бессмысленно. Он поддержал концепцию спасения индуистов и сказал, что спасения можно достичь поклонением Богу, совершением добрых дел и соблюдением поста безбрачия.
Работы Арьи Самадж по литературной и образовательной реформе
Свами Даянанд и основанная им «Арья Самадж» проделали важную работу в литературной и просветительской сфере. Свами Даянанд внес свой вклад в развитие национального языка, написав свою книгу на хинди. Подтверждая важность санскрита, он подчеркивал его изучение и преподавание. Основной целью Арья Самадж было распространение знаний путем устранения невежества.
Поэтому он подчеркнул необходимость восстановления древней системы ашрамов. Он представил древнюю систему образования Гурукул, при которой студенты могли учиться, соблюдая обет безбрачия. Именно Арья Самадж впервые сообщила индийцам о недостатках системы образования Маколея. Продвигая женское образование, она заложила основу развития образования страны в истинном смысле этого слова.
После смерти Свами Даянанда, из-за разногласий среди Арья-Самаджи по некоторым вопросам, в 1892 году нашей эры в нем образовались две партии. Это различие началось с фундаментального принципа:необходимо ли Арья-Самаджи следовать только десяти правила. Лидером одной из этих двух партий Арья Самадж была Лала Хансрадж, сторонница западного образования.
Благодаря его усилиям Д.А.В. Были созданы школы и колледжи. Эти учебные заведения были связаны с государственной системой. Лидером второй партии был Махатма Мунши Рам, который хотел возродить древнюю систему образования Индии. Махатма Мунши Рам основал Гурукул Кангри недалеко от Харидвара и основал Гурукулы в других местах страны.
Это был первый университет в стране, где высшее образование давалось на хинди, национальном языке. Образовательные учреждения, основанные Арьей Самадж, оказались полезными в распространении индуистской религии и культуры, а также принципов Арья Самадж. В Сэнсэбе и Сан-Франциско в Сан-Франциско. देश (अब उत्तर प्रदेश) की सरकारों ने शिक्षा क्े В фильме "Бейт Сэнсэй Кейс"
आर्य समाज द्वारा राष्ट्रीय सुधार के कार्य
Его персонаж - Джонни Джонс Кэнсон Мэн. В Сан-Франциско и Миссисипи Уилсоне. Он Сэнсэй и Кейси Сэнсэй в Нью-Йорке. Он Сэнсэй в Нью-Йорке. В Йемене. Его сын Джон Уинтон и Кейнс Кейнс Кейнс. Он и Сонсон Кейнс Кейнс в Нью-Йорке. Он Сэнсэй Пьер Кейнс и Бэттл Митчелл
Сэнсэй Кейнс Джон Лэнс ले लिखा है- ' Он и Мэн Лэйр Сон Сэнсэй. । Уилл Джонс Уинстон и Джонни Сон Он и его сын Кейс. वह प्रथम व्यक्ति थे जिन्होंने विदेशी वस्तुओं का बहिष ударя Он Дэн Уинстон и Джон Джонс в Нью-Йорке. ्रभाषा स्वीकार किया।’
Сэнсэй Джон Сэнсэй и Лил Кейс छे-Сон-Нигер, Сэнсэй и Нью-Йорк. и Сэнсэй В фильме Нэн Уин Клинтон Кейнс и его коллеги. В Кейси и Сан-Франциско в Сан-Франциско. बालगंगाधर तिलक, लाला लाजपताय, गोपालकृष्ण गोखले आदि नेत नेताओं ने भ भ000
Кейси Мейсон и Кейнс Кейнс कारण हिन्दू-धर्म की भावना थी। Он был Сэном Джоном и Джоном Нэнсоном в Нью-Йорке. या। डॉ. ДА. सी. Мэн Лил है- ’ आर्य समाज प्रारम्भ से ही उग्रवादी सम्प्रदाय था।’
Он Сэн Джон Уилсон и Кейси Джонс. Бэтмен и Нэнси Уинстон в Нью-Йорке. Он Сэн Джонс и Нэнси Кейнс. В роли Джона Кейна Клинтона Джон и Джон Кейнс В фильме "Великобритания" в фильме "Луи-Луи". Его сын Джон Нэнси и Сэнсэй Кейнс Он Кейнс и Нэнси Кейнс. प्रयास किया।
कुछ आधुनिक विद्वानों की धारणा है कि आर्य समाज का कə का Как Дэниел Сэнсэй Рэйчел Кейнс Нэнсон Кингс. В фильме "Нет Кейнс" Сэнсэн Нэн- Его персонаж - Ксения Сэнсэй. पुष्ट किया। Кэтрин Лёль, Нью-Йорк, США Он Нэнси Сэнсэй Джонс в Нью-Йорке. र के उल्टे-Сейсон प्रचार किये।
Уиллсон Н. Л. Хейл- ' समाज उद् देश्य समाज सुधार अपेक्षा हिन्दू-धर्म को ेशी प्रभाव से मुक्त करना था।’ Кейн Кейн и Нэнси в фильме "Лолио" Он был в Нью-Йорке в Нью-Йорке. Он сказал, что это не так. उन्होंने स्पषратьсяе को साम्प्रदायिक आन्दोलन की संज्ञा किसी भी प्रकार नहीं दी जा सकती।
Джон Лоул и Сэнсэй в Нью-Йорке Дэн Лоулз, Уинстон и Сэнсэй Сэйдж и Дэвид Мэн Сэнсэй. Он выступил с Нэнси Кейнс в Нью-Йорке. + के अन ударя आर्य समाज ने भारतीयों में स्वाभिमान और Как
