Свами Дайананд Сарасвати и Аря Самадж
Дайананд Сарасвати (1824 г.) родился в деревне Шивпур (Гуджарат) в благополучной браминистской семье. Детское имя — Мулшанкар. В 14 лет, увидев, как мышь «поедает» прасад с Шивлингом, он отказался от идолопоклонства. В 21 год отец хотел выдать его замуж, но Дайананд в 1845 г. ушёл из дома в поисках духовного знания.
Последующие 15 лет он странствовал, изучая священные тексты. В 1860 г. достиг Матхуры, где стал учеником Данди Свами Вирджананда — выдающегося ведического учёного. Под его руководством Дайананд убедился, что Веды — источник всей истинной мудрости.
Вирджананд поручил ученику возродить ведическую религию, разрушив мифы и суеверия индуистского пантеона. Дайананд посвятил жизнь этому делу, отстаивая независимость индуизма от западных влияний и христианства.
Сначала он преподавал на санскрите, а совместно с Кешавом Чандра Сэном начал проповедовать на хинди, чтобы достичь широких слоёв населения. В 1863 г. он начал религиозную миссию из Агры, а в 1874 г. написал «Сатьярт Пракaш» — трактат, в котором доказывал, что Веды являются фундаментом знания, а идолопоклонство противоречит их учениям.
Создание Аря Самадж
10 апреля 1875 г. в Бомбее Дайананд учредил общество Аря Самадж для продвижения индуистской религии, цивилизации и языка. После поездки в Дели, где прошли бессодержательные дебаты с представителями христианства и ислама, он переместился в Пенджаб.
В июне 1877 г. в Лахоре открыли первый филиал, который стал главным офисом движения. Далее Свами открывал новые отделения по всей Индии.
Ключевые труды Свами
- Rigvedadi Bhashya‑Bhumika — пояснение позиции по Ведам.
- Vedabhashya — комментарии к Яджурведе и Ригведе.
- Satyarth Prakash — самая известная работа, в которой автор критически разбирает все религии, отвергает суеверия ислама и христианства и отстаивает ведическую веру.
В книге он осуждает инкарнацию, паломничества, Шрадх, посты и ритуалы, призывая к проведению яджны и санкхья‑мантр, а также объявляет кастовую неприкасаемость «неведической».
Свами выступал против детского брака, многожёнства, пурда (противостояния женщинам) и поддерживал женское образование, межкастовые браки.
Последние годы
Последние годы Дайананд провёл в Раджпутане, где многие правители приглашали его в свои дворцы. В 1881 г. по приглашению раджана Говинда Сингха он провёл 16 дней в Банеде, обучая сыновей короля чтению Вед. В 1883 г. его пригласили в Джодхпур, где его лекции произвели сильное впечатление на правителя Джасвант Сингха II и его придворных.
30 октября 1883 г., в день Дипавали, Свами Дайананд скончался в Аджмере после отравления, предположительно подстреленного маленькой «Бай» — куртизанкой, которой был подложен яд.
О его личности писали зарубежные наблюдатели: русская миссионерка Мадам Блеватская назвала его «величайшим санскритистом и философом после Шанкарачарьи», а теософский журнал охарактеризовал его как «единственного оратора на хинди и санскрите, способного возжечь пламя интереса к ведам».
Десять правил Аря Самадж (из «Сатьярт Пракaш»)
- Бог един, без формы, всемогущ, справедлив и милосерден.
- Веды — источник истинного знания; их чтение и обучение — главная религия ариев.
- Необходимо принимать истину и отказываться от лжи.
- Все действия следует соотносить с религиозными принципами.
- Главный долг общества — способствовать физическому, духовному и социальному прогрессу всех людей.
- Личное развитие должно сочетаться с прогрессом общества.
- Бог — причина и источник всех знаний.
- Каждый обязан бороться с невежеством и распространять знание.
- Отношения между людьми должны строиться на уважении и любви.
- Личная свобода допускается, но в интересах общественного блага различия должны отбрасываться.
Социальные реформы Аря Самадж
1. Борьба с кастовой системой. Дайананд отвергал любые ограничения, основанные на рождении, выступал против неприкасаемости и ограничений на мореплавание, защищая древнюю варну.
2. Улучшение положения женщин. Общество боролось с полигамией, детским браком, пурда, сати и поддерживало образование девушек, право на Веды и ношение ярги.
3. Движение «Шуддхи» (очищение). Аря Самадж принимал обратно в индуизм тех, кто принял христианство или ислам, проводя обряды очищения.
Религиозные реформы
Отрицание суеверий, идолопоклонства, ритуального жертвоприношения, веры в реинкарнацию, ад и рай. Критика Шрадх, утверждение, что умершие не нуждаются в подношениях живым.
Подчёркивание роли Вед как источника научных, социальных, политических и экономических принципов.
Литературно‑образовательные инициативы
Свами писал на хинди, продвигая национальный язык, а также подчеркивал важность санскрита. Аря Самадж возродил систему ашрамов и гурукулов, открывая школы, где обучение сочеталось с соблюдением воздержания. Он критиковал образование Маколи, выступая за национальные школы.
После смерти Дайананда в 1892 г. возник раскол: одна часть, возглавляемая Лалой Хансраджем, поддерживала западное образование и создала сети школ D.A.V.; другая, под руководством Махатмы Мунши Рама, возродила традиционный гурукул Кангри у Харидвара.
Эти учебные заведения стали первой в стране системой высшего образования на хинди и способствовали распространению идей Аря Самадж в Пенджабе и Уттар-Прадеше.
Национальное значение
Аря Самадж сыграл важную роль в политическом пробуждении Индии, укрепляя национальное самосознание, пропагандируя «сверадж» (самоуправление), бойкот иностранным товарам и признание хинди национальным языком. Лидеры национального движения — Баль Гангадхар Тилак, Лала Лажпатрая, Гопал Кришн Гохал — черпали вдохновение в учениях Аря Самадж.
Общество также популяризировало приветствие «намасте», способствовало развитию хинди и уменьшению зависимости от английского.
Критики, в частности западные писатели и некоторые современные учёные, считают, что Аря Самадж был в первую очередь религиозным движением, а не националистическим. Однако представители общества, такие как Лала Лажпатрая, подчеркивают, что его идеи основаны на ведах и направлены на возрождение индийской культуры, а не на разжигание сектантских конфликтов.
