Рамануjacharya (1016–1137)
Рамануjacharya, главный ученик альварского святого Ямуначарьи, считается отцом средневекового движения бхакти. Родился в семье аскетов в Шрирангаме в 1016 г. После начального образования отправился в Кандживарем изучать Веданту.
Не согласившись со своим учителем по поводу толкования ведических гимнов, он начал проповедовать собственные идеи, приняв санньясу. Путешествуя по Южной и Северной Индии, он изучил множество религиозных текстов.
Рамануjacharya создал пять трактатов, обосновывающих его философию: Vedanta Saram, Vedanta Sangamam, Vedanta Deepak, комментарий к Бхагавад‑Гите и комментарий к Брахма‑сутрам (известный как Śrībhāṣya).
Он отверг адвайту Шанкара, предлагая Вишнуиштadvaita — теорию, в которой Бог (Вишну) личностен, а мир и душа зависят от Него. По его учению преданность (бхакти) позволяет душе установить непосредственную связь с Богом.
Рамануjacharya также считается воплощением Лакшмана; его последователи верят, что Шеша (змея) воплотилась в Лакшмане с Рамой и в Балараме с Кришной, а в Кали-юге — в самом Рамануjacharya.
Мадхвачарья (1197–1278)
Мадхвачарья, родившийся в брахманской семье в Удаипи, стал известным проповедником Вишну‑бхакти в Карнатаке. Он сформулировал двойничество (давайвaда): Брахма, живое существо (джива) и мир (майя) существуют независимо друг от друга, а Вишну — высшее, непостижимое существо.
Мадхвачарья был выдающимся дебатёром; путешествуя по стране, он победил многих философов, защищая свою позицию. По сравнению с Рамануjacharya, Мадхвачарья полагал, что душа и мир полностью отделены от Бога и могут достичь спасения лишь через преданность и руководство гуру.
Нимбарак (12‑13 вв.)
Нимбарак, современник Рамануjacharya, предложил синтез двойничества и монаничества (двойное двойничество). Он учил, что Джива и Ишвара различны в проявлении, но едины в сущности. По его мнению, Кришна — личностное воплощение Бога, а преданность Радхе‑Кришне приводит к спасению.
Последователи Нимбарака (санак‑сампрадая) придавали большое значение преданности, а медитация и йога играли второстепенную роль.
Сант Нямдев (1270–?)
Нямдев, родившийся в семье портного в Махараштре, стал одним из самых известных бхакти‑святых. Несмотря на семейные обязанности, он посвятил себя кири́тану (песнопениям) Хари и совершил паломничество в Пандхарпур.
Он проповедовал любовь к Богу, отстаивая идею, что спасение достигается только преданностью, отвергая кастовую дискриминацию и идолопоклонство. Его стихи обращаются как к индуистам, так и к мусульманам, призывая к взаимному уважению.
Рамананда (1299–?)
Рамананда, ученик Рамануjacharya, перенёс бхакти‑движение из Юга в Северную Индию. Он пропагандировал поклонение Раме как воплощению Вишну и писал на хинди, делая учение доступным широким массам.
В отличие от своего учителя, Рамананда отвергал кастовую систему: его учениками были люди всех каст, включая женщин, мусульман и шудр. Он подчеркивал, что преданные могут совместно принимать пищу и пить без каких‑либо ограничений.
Валлабхачарья (1479–1531)
Валлабхачарья, родившийся в брахманской семье в Южной Индии, в возрасте 13 лет уже владел всеми священными писаниями. Он разработал философию шуддха‑адвайта, в которой мир, душа и Брахман — три аспекта одного божественного начала.
По его учению, Вишну (Кришна) — личностный Бог, обладающий всеми добродетелями, а преданность (бхакти) является единственным способом преодолеть невежество и обрести благодать.
Валлабхачарья активно распространял кришна‑бхакти, создал множество гимнов и привлек к учению таких известных поэтов, как Сурдас.
Сурдас (16‑й век)
Сурдас, главный ученик Валлабхачарьи, написал сотни стихов, воспевающих детские лилы Кришны. Его произведения («Сурсагар», «Сурсаравали») написаны на брадж‑бхаше и отличаются яркой эмоциональностью, сочетая преданность, ласковость и романтику.
Сурдас подчёркивал, что преданность к Богу открывает доступ к его защите и благодати, делая бхакти практикой, доступной каждому.
