Положение женщин в памятный период
В эпоху составления Грихясутр (600‑400 г. до н.э.) и Смрит (200‑300 г. до н.э.) женщины воспринимались как находящиеся под покровительством мужчины. Дочь должна была находиться под защитой отца, жена – под защитой мужа, а вдова – под защитой сына. Поэтому в более поздний период Вед статус дочери считался ниже статуса сына, а положение женщины ухудшалось.
Считалось, что мужчина, принимающий пищу вместе с женщиной, недобросовестен, а женщина‑непротиворечивая («апратвадини») восхваляется. Право мужа на тело женщины воспринималось как естественное. Манус трактует жизнь женщины как последовательность покровительства: сначала отца, затем мужа, а в старости – сына.
Участие женщин в ягах
Как и в ригведическом периоде, так и в более поздний Ведический и Сутрический периоды женщины участвовали в жертвоприношениях. Учёные такие как Сулáбха, Гарги, Майтрейи имели статус, сравнимый с ведическими мудрецами. На яге, организованной царём Джанаком из Видехи, Гарги вела дебаты с Яджнавалькьей, демонстрируя выдающийся талант и логическое мышление. Эти факты свидетельствуют о наличии системы образования для женщин от раннего Ведического до Сутрического периода. Женщины владели изящными искусствами, соблюдали целомудрие и проходили упанаяну.
Ухудшение положения женщин
С ростом социальной стратификации права женщин сужались. При контакте ариев с несарийскими народами востока начались браки между представителями разных групп, и в общество вошли женщины, не знакомые с ведической музыкой и этикой. Их некорректное произнесение мантр вызывало опасения разрушения жертв, поэтому стали вводиться ограничения, отдаляющие женщин от участия в ягах.
Упанаяна женщин
В Смрти‑периоде (200 г. до н.э. – 300 г. н.э.) упанаяна для девочек проводилась отдельно, но при браке её часто рассматривали как символическое посвящение в дворянство (двайдж). Манус (II век до н.э.) постановил, что муж становится учителем дочери, а брак – её упанаяной. При этом запрещалось произносить ведические мантры в упанаяне девочек, а впоследствии им было запрещено изучать Веды и совершать жертвоприношения. Образование приходилось получать дома от родственников.
Критерии брачной пригодности девушки
В Смрти учитывались физические, интеллектуальные и поведенческие качества. Манускрипт Шунги (200 г. до н.э.) перечислял черты, делающие девушку непригодной к браку: слишком темный цвет кожи, хроническая болезнь, отсутствие речи, «мужеподобный» вид и др. Комментарий Вигьянешвары к Яджнавалькье (XI в.) в «Митакшара» выделял три обязательных качества: младше жениха, отсутствие сексуального опыта и способность стать матерью.
Практика детского брака
Грихясутры предписывали триртра‑яджну – трёхдневный пост после брака, во время которого молодожёны воздерживались от пищи с солью, спали на земле и пили только молоко. Это свидетельствует о браках в период половой зрелости. Позднее нормативы устанавливали возраст брака девочки от 8 до 12 лет, а иногда даже от 8 до 10 лет (термин «нагника» – готовая к браку девочка).
Роль денег в браке
В асурском браке родители невесты получали приданое от жениха, тогда как в браках брахманов и дайвов отцовская семья украшала невесту и обеспечивала её подарками.
Имущественные права женщин
В Сутрический период наследование женщиной почти не признавалось. Апастамба запрещал наследование дочери в отсутствие сына, предлагая вместо неё использовать ученика или родственника. Исключения делал Кутилья, признавая наследование дочери даже небольшим куском имущества. Позднее, при отсутствии сына и без повторного брака вдовы, она могла получить долю от наследства умершего мужа. Манус перечислял шесть видов женского имущества: подарки от матери, отца, брата, мужа, дар в день свадьбы и последующие подарки от мужа.
Образование женщин в Пуранический (Гуптский) период
В период Пурана (300‑600 г. н.э.) существовали два типа женского образования: духовный (брамахавини) и практический. Среди духовных выделялись такие женщины, как Брихаспати‑сестра, Апарна, Экапарна, Менa и др. Практически образованные девушки умели доить коров, прясть, ткать, шить и вели домашнее хозяйство.
Возраст брака в поздний гуптский период
Традиционный возраст брака девочек оставался прежним, однако появляются упоминания о «Гандхарва‑виве» – тайных любовных браках, свидетельствующих о возможности самостоятельного выбора женщины.
Положение женщин в период правления Харши
При Харше (606‑647 г.) образование для широких слоёв населения почти исчезло, но девушки из аристократических семей получали полноценное обучение: знали пракрти и санскрит, занимались поэзией, музыкой, танцами и живописью. Поэт Бан записал в «Харашачарите» рост культурных навыков женщин.
Период предсредневековья (VII‑XII вв.)
После смерти Харши начинается предсредневековый (Раджпут) период. Права женщин значительно ограничиваются: их ограничивают в передвижении, одежде, общении с мужчинами и в общественной жизни. Вигьянешвара в своих наставлениях запрещал женщинам выходить из дома без сопровождения, быстро ходить, общаться с чужими мужчинами и даже открывать пупок.
Образование женщин в предсредневековый период
Несмотря на ограничения, некоторые женщины проявляли выдающиеся способности. Бхартхи, жена Мандана Мишры, участвовала в известном споре с Шанкарачарьи, владела логикой, мимансой и ведантой. Авантии Сундари, жена поэта Раджасекхара, была известным поэтом и комментатором. Некоторые женщины даже управляли государством в отсутствие правителя.
Браки в предсредневековый период
Ранние браки усилились под влиянием иностранных завоеваний, особенно исламских. Тезис о сохранении «арийской крови» и защите девственности способствовал закреплению детского брака.
