Сутра и положение женщины в период памяти
Во время составления Грихьясутр (600–400 гг. до н. э.) и Смрити (200–300 гг. до н. э.) считалось, что женщины находятся под покровительством того или иного мужчины. Дочь была обязана жить под защитой отца, жена — под защитой мужа, а овдовевшая мать — под защитой сына. Вот почему в Уттарведе и в более поздний период положение дочери считалось более низким по сравнению с сыном, и положение женщины ухудшилось.
Мужчину, который обедал с женщиной, называли нечестным человеком, а женщину, которая вела апративадини (неконфронтационную), хвалили. Ее независимое существование закончилось, и было закреплено право мужа на ее тело. Ману приказал ей находиться под защитой этого мужчины. Пока девочка остается, она находится под защитой отца, когда она замужем, она находится под защитой бхарты (мужа), а когда она стабильна (в старости), она находится под защитой сын.
Положение женщин в Ягьях
Как и в период Ригведы, в более поздний период Вед и период Сутр женщины совершали жертвоприношения. Сулабха, Гарги, Майтрейи и т. д. также были образованными женщинами того периода, чей престиж был равен престижу ведических мудрецов. В дебатах, организованных царем Видехи Джанаком по случаю Ягьи, Гарги спорил с мудрецом Ягьявалкьей, основываясь на удивительном таланте и рассуждении. Из этих свидетельств известно, что с периода Ригведы до периода Сутр существовала надлежащая организация образования женщин. Женщины того периода хорошо разбирались в различных изобразительных искусствах. Женщины той эпохи соблюдали целомудрие, а также проводили церемонию Упанаяны.
Ухудшение положения женщин
По мере того, как структура общества становилась более четкой, статус женщины менялся, а ее права были ограничены. Когда арийцы вступили в контакт с неарийскими народами Востока, между арийцами и неарийцами стали завязываться брачные отношения. Поэтому неарийские женщины также получили доступ в общество.
Эти женщины не были знакомы с ведической музыкой и этикой, они испорченно распевали ведические мантры, из-за чего возникал страх, что жертвоприношение растворится. Поэтому, чтобы сохранить чистоту ведической литературы и гладко завершить ягьи, следует установить правила, запрещающие женщинам участвовать в ягьях.
Женская церемония Упанаяны
В период Смрити (200–300 гг. до н.э.) женская церемония Упанаяны заканчивалась независимо, но по случаю замужества как символа того, что она является Двиджем, также проводилась церемония Упанаяны для женщины. Хотя Смритикар Ману (2 век до н. э.) предписал для девушки церемонию Упанаяны, Ману говорит, что муж является учителем девушки, брак – ее церемония упанаяны, служение мужа – ее ашрам, а работа домохозяина. . Ежедневно проводились религиозные ритуалы.
Смритикары предписывали не читать ведические мантры во время упанаяны девочек. Позже им было отказано в праве изучать Веды и совершать жертвоприношения. Получение знаний путем посещения учебных заведений и гурукулов для девушки осталось в прошлом. Раньше она получала образование только у себя дома у родителей, братьев, братьев и т. д.
Требования девушки к замужеству
В период Смрити при замужестве также учитывались физические, интеллектуальные и поведенческие способности девушки. В Манусмрити (200 г. до н.э.), написанном в период Сюнга, упоминаются некоторые девушки, которым не следует выходить замуж. Очень смуглые, коричневые, пандуварные, постоянно больные, немые, кареглазые, нечистые, злобные, ожесточенные, усатые, мужского типа, круглоглазые, с волосами на бедрах, смеющиеся в щеках. Если есть ямки а у кого зубы вылезли, таким девушкам замуж запрещено.
Комментарий Вигьянешвара к Яджнавалакья Смрити (составленный между 100 и 300 годами нашей эры), написанный в 11 веке нашей эры Митакшара Известный как. В Митакшаре считается необходимым обладать в девушке тремя качествами - (1) девушка должна быть явиси, т.е. младше жениха по возрасту, (2) девушка должна быть Ананьяпурвикой, т.е. которая еще не установила сексуальную связь с любой другой мужчина. и (3.) девочка должна иметь возможность стать женщиной, то есть матерью.
Практика детских браков
Грихьясутры предписали триратра-ягью в методе бракосочетания. После заключения брака жених и невеста должны были соблюдать этот трехдневный пост даже после прибытия невесты в дом мужа. При этом жених и невеста не употребляли в пищу пищу, содержащую соль и щелочь, а спали на земле. Он пил только молоко, воздерживался от совместного проживания и соблюдал полное целомудрие.
Закон поста Триратры указывает на то, что в этот период браки заключались в период полового созревания. В этот период начал снижаться брачный возраст девушек. Согласно писаниям, а затем и писаниям, свадьба девочки Прасавалы надо было сделать раньше. Дхармасутракары и Смритикары издали закон, разрешающий брак девочек в возрасте от 8 до 12 лет.
В возрасте двенадцати лет Гаутама и Парашар исполнили закон о пожертвовании дочери сразу после радодаршана. Некоторые Грихьясутры давали знак девушке на выданье 'Нагника'. рассказал. Комментаторы, поясняющие это слово, дали возраст девушки на выданье от 8 до 10 лет.
Важность денег в браке
Значение денег в браке возрастало. При замужестве Асура родители девушки брали деньги со стороны жениха. В браках брахманов и дайвов отец девушки выдавал дочь замуж, хорошо ее украшая.
Права собственности женщин
В период Сутры наследование женщины не принималось, даже когда брата не было рядом. Апастамба отдал приказ, чтобы в случае отсутствия сына дочь не признавалась наследницей, а ее имущество должно быть потрачено на религиозные дела. Он также написал, что если будет выбран преемник, то в случае отсутствия сына преемником следует сделать ребенка или ученика Сапинда.
Когда даже ее нет, наследницей может быть дочь. Вашиштха, Гаутама и Ману также не упоминают имя дочери как преемницы. Каутилья объявила дочь наследницей в случае отсутствия сына, даже если ей достанется небольшая доля.
Ко времени памяти некоторые из администраторов приняли такую договоренность, что если вдова-женщина не выйдет повторно замуж или не родит сына от Нийоги, то эта вдова будет иметь право на долю в имуществе умершего мужа. . Ману дала подробное описание женского богатства.
По мнению Ману, существует шесть видов богатства женщины — (1) деньги, данные матерью, (2) деньги, полученные отцом, (3) деньги, полученные от брата, (4) подарок мужа, (5.) Подарки, полученные во время брака, (.) Подарки, полученные из дома мужа после свадьбы. Наряду с этими подарками в богатство женщины учитывались также плата за невесту и деньги, подаренные мужем первой женщине по случаю второго брака, которые не должны были забираться мужчиной. Но женщина, будучи владелицей имущества, не могла расходовать его без разрешения мужа.
Ягьявалакья, выражая свою точку зрения в интересах дочери, сказал, что в случае отсутствия сына и вдовы наследницей является дочь. Многие ученые рекомендовали сыну дочери получить четверть доли. Теологи, такие как Катьяяна, Бходж и т. д., не признали права собственности дочери. Вишну и Нарада поддержали долю девочки, но не согласились отобрать свою долю. Нарада придерживается мнения, что девушка должна получать ту же долю, которую тратит, пока она не останется незамужней.
Женское образование в пуранический период (период Гуптов)
Пуранический период (300–600 гг. н.э.) охватывает период Гуптов (275–550 гг. н.э.) индийской истории. Из различных Пуран известно, что в этот период существовало две формы женского образования - (1) духовная и (2) практическая.
Девушки, получившие духовное образование, были брахмавадини. В литературе этого периода упоминаются такие девушки-брахмавадини, как Сестра Брихаспати, Апарна, Экапарна, Экапатала, Мена, Дхарини, Санати, Шатрупа и т. д. Есть упоминания и о таких девушках, достигших желаемого своим покаянием. Такие девушки, как Ума, Пивари, Дхармаврата и т. д., получили желаемое благо благодаря покаянию.
Есть упоминание о таких девушках, получивших практическое образование и получивших подходящего жениха в силу своего покаяния. Проживавшие в доме девочки умели выполнять работу по дому. Апала доведической эпохи поддерживали сельскохозяйственные работы своего отца. Большинство девушек той эпохи умели доить коров, поэтому девочек называли Духита. звали Она умела прясть, ткать и шить одежду и хорошо разбиралась в изобразительном искусстве.
Возраст вступления в брак
Даже после периода Гуптов условия замужества девушки остались прежними, но в этот период имеются упоминания о гандхарва-виве (браках по любви, заключаемых тайно от общества), которые являются признаком замужества женщины, когда она девочка.
Положение женщин в период Харши
Правление короля Харша Вардхана Танешвара длилось с 606 по 647 год нашей эры. Ко времени Харши распространение женского образования в обычных семьях было почти полностью заблокировано, но двери образования были полностью открыты для девочек элитного класса. общества даже в этот период. Она владела пракритской и санскритской поэзией, музыкой, танцами, инструментами и живописью.
Поэт Харши Баан написал Харшахарит Написано в:'Раджашри постепенно увеличивался день ото дня, все больше и больше внедряя грубые искусства среди искусных друзей в танцевальной песне и т. д.'
Положение женщин в досредневековый период
Со смертью Харши заканчивается древний период в индийской истории и начинается средневековый период, древние кшатрии исчезают со сцены индийской политики и начинается эра раджпутов. По этой причине период с седьмого века нашей эры по двенадцатый век нашей эры называют досредневековым и раджпутским периодом в истории Индии.
Ко времени этого периода многие права женщин были ограничены, и женщины были скованы множеством кандалов. Цитируя раковину, Вигьянешвар заметил, что ему не следует выходить из дома, никому не сказав и не надев простыню, не следует быстро ходить, стать монахом, не следует разговаривать с мужчиной, кроме старого врача, не следует держать пупок открытым. , Носите одежду до пят, не снимайте одежду с груди, не смейтесь, не закрывая лица, не ненавидьте мужа и родственников.
Ему не следует находиться с негодяями, проститутками, наложницами, санньяси, гадалками, колдунами или оккультистами, практикующими тайные методы. Из-за их ассоциации портится характер аристократических женщин. Таким образом, на женщину было наложено много контроля, и она стала социально, религиозно и экономически подчиняться мужчине.
Женское образование в досредневековый период
В ту эпоху было много умных женщин, которые внесли огромный вклад в поэзию, литературу и изобразительное искусство. 'Бхарти' жена Мандана Мишры, который был судьей в споре между Манданом Мишрой и Шанкаром в начале девятого века нашей эры. Она хорошо разбиралась в логике, мимамсе, веданте, сахитье и шастра-видье.
'Аванти Сундари' жена поэта Раджасекхара в конце девятого века нашей эры. Она была прекрасным поэтом и комментатором. В эту эпоху были также женщины, которые были опытными в управлении и государственном управлении и управляли сами в отсутствие правителя или опекуна.
Брак в досредневековый период
В досредневековом обществе практика ранних браков получила распространение. Основной причиной этого были иностранные вторжения в Индию, особенно вторжения ислама. Иностранцы начали жениться на индийских женщинах. Богословы предусмотрели детские браки с целью сохранения чистоты арийской крови и защиты девственности женщин.
