Статус женщин в ведическом (ригведическом) периоде
В ранний ведический период (ок. 4000–3000 г. до н.э.) роль женщины была неотъемлемой частью семейной, экономической и религиозной жизни. Без женщины невозможно было завершить ни один обряд, ни обеспечить потомство. Женщина считалась «ардгиней» – поддержкой мужа, без которой жертвоприношения не совершаются.
Веды упоминают женщин как хранительниц счастья и процветания (Шри, Лакшми). Ни в одном из ведических гимнов нет указаний на их подчинённость мужчине.
Традиций закрытого пространства (пурда) в то время не существовало – женщины свободно выходили из дома, участвовали в общественных и религиозных праздниках, совещаниях и ягах.
Образование женщин
Женщины обучались свободно, пели гимны Ригведы, некоторые из них (Ромаша, Апала, Урваши, Вишвадара, Сикта, Гоша, Лопамуда и др.) оставили заметный след в литературе.
Упанаяна (обряд посвящения)
Дочери, как и сыновья, проходили упанаяну и изучали Веды в рамках целибатного обучения. Существовали две категории учениц: садьевадху (получали знания перед браком) и брамвадини (посвящали жизнь изучению Вед). Примеры совместного обучения – Атрейя и Лув‑Куш в ашраме Вальмики, Амба и Шактиватия в Махабхарате.
Брак
Брак воспринимался как религиозный долг, необходимый для исполнения пурушартхов. В ранний период женщины выходили замуж после полового созревания; позже возраст брака увеличивался.
Экономический статус
Ведические тексты признавали право женщины на долю в имуществе. Дочь могла наследовать в отсутствие сына и даже превосходила усыновлённого сына. Такие нормы сохранялись до IV в. н.э.
Политический статус
В ведах нет упоминаний о правительницах или участии женщин в войнах.
Поздний ведический период (Атхарваведа)
В Атхарваведе (1500–1000 г. до н.э.) отмечается печаль по поводу рождения дочери, но её воспитание и образование продолжали цениться.
Эпоха эпосов (800–600 г. до н.э.)
Женщины сохраняли высокий статус: Сита в «Рамаяне» и Драупади в «Махабхарате» участвовали в общественной жизни, сопровождали мужей в лесах и имели значительное влияние. Мужчинам было невозможно совершить ягу без женщины.
Брак и сваямвара
В эпических сказаниях практиковалась система сваямвары – девушки могли сами выбирать супруга. Отказ от брака в молодом возрасте считался позором для отца.
Типы браков
Ведические и сутрические тексты выделяют восемь видов брака: брахма‑вивах, дев‑вивах, арша‑вивах, праджапатия‑вивах, гандхарва‑вивах, асура‑вивах, ракша‑вивах и паишач‑вивах. Первые четыре признавались благоприятными, остальные – осуждались.
Полигамия
Полигамия была распространена: царь Дашаратха имел трёх супруг, а Драупади – пять мужей. Обратный случай (много мужей у одной женщины) встречается лишь как исключение.
Пурха (пурда) и сати
В «Рамаяне» уже упоминается скрытность Ситы, что свидетельствует о возникновении практики пурхи. Описаны отдельные случаи сати, но они не были обязательными: в «Махабхарате» Мадри совершила сати, а Кунти – нет.
Запрет на вдовьи браки и развод
В ранний ведический период вдовам разрешалось повторно выйти замуж; позже, под влиянием буддизма, практику вдовьих браков ограничили. Развод был возможен в особых случаях (непригодный муж, измена и др.), но часто сопровождался социальным осуждением.
Право на собственность
В индийском праве с самых древних времён обсуждались права женщин на имущество. В «Махабхарате» указано, что дочь может получить половину (а иногда и всю) наследуемую собственность.
