Истинный статус нации можно оценить по положению женщин в этой нации. – Французский ученый Шарль Фурье.
У древних арийцев сложился патриархальный семейный строй, при котором женщине были обеспечены должное уважение и престиж. Женщины играли особую роль как в семье, так и в обществе. Она была основой арийской культуры как дочь, жена и мать.
Арья Дхармашастра считала женщину обладательницей знаний, скромности, любви, славы и богатства. Это положение досталось ей естественно и естественно, но с течением времени социальные условия изменились и на женщин стали налагаться ограничения и табу. Наступил момент, когда женщина полностью утратила право на равенство с мужчинами и стала последовательницей мужчины.
Положение женщин в период Ригведы
Социальный статус
В период Ригведы (с 4000 г. до н.э. по 3000 г. до н.э.) ни одна экономическая, социальная и религиозная функция семьи не могла быть завершена без женщин. Мужчина считался неполноценным без женщины. Если мужчина не достиг Бхарьи после женитьбы, он не мог совершать жертвенные ритуалы. Обществом управляют дети, и появление детей было возможно только тогда, когда были и мужчины, и женщины. Именно поэтому женщину считают Ардагини мужчины. Сказал.
От ведических жертвоприношений до системы Варны и системы Ашрама женщины составляли основу. Женщины также составляли основу Панч-Махаягьи. Женщины также были основой Шрадха, Бали, Хавишьи и т. д. Он Шри и Лакшми Говорят, что она создавала счастье и благополучие в доме. В Ригведе нет ни одного упоминания, в котором положение женщины представляется ниже или менее важным, чем положение мужчины, или же она находится в подчиненном положении по отношению к положению мужчины.
В период Ригведы о системе пурды не упоминается. Она могла свободно выходить из дома. В раннем арийском обществе женщины не были столь свободны и свободны, как в любой более поздний период. В период Ригведы женщины были равны мужчинам во всех отношениях. Она принимала участие в социальных и религиозных праздниках без каких-либо ограничений. Женщины того периода наряду с мужчинами участвовали в ягьях, собраниях, комитетах и семинарах. Единственный мужчина не имел права на жертвоприношение.
Женское образование
В период Ригведы женщины получали образование бесплатно. В этот период женщины пели гимны Ригведы на собраниях и собраниях. В Ригведе упоминается, что некоторые ученые женщины поклонялись гимнам Ригведы. Имена двадцати женщин, внесших интеллектуальный вклад в ту эпоху:Ромаша, Апала, Урваши, Вишвадхара, Сикта, Нибабри, Гоша, Лопамуда и т. д.
Церемония Упанаяны
Как и сын в период Ригведы, дочь также прошла церемонию Упанаяны перед Видьярамбхой и также изучала Веды после воздержания. Эта договоренность продолжалась с некоторой слабостью до периода воспоминаний. В ведическую эпоху было два класса учениц — (1) Садьовадху и (2) Брахмавадини. Садьовадху были теми студентками, которые до замужества получали знания Веда-мантр и молитв Ягника.
Брахмавадини были теми, кто посвятил всю свою жизнь изучению Вед. Ведавати, дочь мудреца Кушадваджа, была такой женщиной-брахмавадини. В то время также было распространено совместное обучение. Атрейи и Лув-Куш вместе учились в ашраме Валмики. Пример совместного обучения также можно найти в Махабхарате, когда Амба и Шайхватья учились вместе. Многие женщины раньше вели жизнь учителей, став учителями. Таких женщин называли упадхьяями.
Церемония бракосочетания
В арийской культуре бракосочетание считалось обязательной религиозной церемонией. Его главной целью было выполнение тех различных пурушартх, для достижения которых мужчине требовалось содействие жены. Началом семейной жизни мужчины и женщины считалось с самого брака. Поскольку никакое религиозное решение невозможно без жены, она должна быть Дхармпатни. ИЛИ 'последовательный' Сказав. В ведические времена женщин выходили замуж после достижения половой зрелости, но с течением времени возраст женщины менялся.
Экономический статус женщин
В ведический период встречаются такие упоминания, не признающие права женщин на собственность, но это исключения. У него была доля в собственности. Ее ни в коем случае не считали чем-то меньшим, чем сыном. Дочь превосходила приемного сына. В случае отсутствия сына она считалась наследницей. Эта система сохранялась в обществе до 4 века нашей эры.
Политический статус женщин
В четырех Ведах, включая Ригведу, нет упоминания ни о одной женщине-императрице. Участие женщин в какой-либо войне ведического периода не обсуждается ни в одном месте.
Статус женщины в поздний ведический период
В Атхарваведе (1500-1000 гг. до н.э.) есть упоминание о печали при рождении дочери. Точно так же у брамина Атрея для дочери в одном месте 'Крипан' Слово используется. В этот период, хотя рождение дочери не было признаком счастья, все же ее воспитанием и образованием не пренебрегали. Она была уважаемой частью социальной системы.
Положение женщин в эпический период
В эпический период (800-600 гг. до н.э.) женщины пользовались уважением и для них не было никаких ограничений. Женщины раньше участвовали в социальных праздниках и религиозных праздниках. Прогулка Ситы по лесам в «Рамаяне» и путешествия Драупади по лесам с ее мужьями в «Махабхарате» выражают их социальный статус. Он внес важный вклад в общественную и религиозную деятельность. В обществе к нему царило уважение. В Рамаяне также сказано об уважении и уважении к Сите.
Один человек не мог провести ягью. Место этой женщины оставалось до момента создания Рамаяны, в которой Рама должен был хранить золотую статую своей жены Ситы в Ашвамедха Ягья в отсутствие Ситы. В «Махабхарате» Бхишма Питама сказал, что к женщине всегда следует относиться с любовью, относясь к ней как к объекту поклонения. Там, где уважают женщин, живут боги.
В отсутствие женщины вся работа становится нечистой. В другом месте Бхишма говорит Юдхиштхире, что женщины по своей природе неспособны подавить свою похоть, поэтому они должны находиться под защитой мужчины.
Церемония бракосочетания
Система Сваямвара была распространена в период эпосов, что свидетельствует о юношеских браках, имевших место в ту эпоху. В тот период считалось, что если девушку не выдают замуж в юном возрасте, то отец девушки злодей и девушка волен выбирать себе жениха. Держать в своем доме маленькую девочку считалось предосудительным.
Виды брака
Восемь типов брачных систем вошли в моду в Индии от Ведического периода до периода Сутр. В писаниях дано восемь типов браков:Брахма Вива, Дев Вива, Арша Вива, Праджапатья Вива, Гандхарва Вива, Асура Вива, Ракшаса Вива и Паишах Вива.
Из них первые четыре типа браков уважались и принимались, а последние четыре считались предосудительными. Характер всех этих типов браков менялся в зависимости от времени и обстоятельств. Хотя считалось, что лучше всего жениться в пределах своей Варны, однако браки за пределами Варны также были распространены.
Практика многоженства
В эпический период было распространено многоженство. У царя Дашаратхи было три королевы, а Драупади вышла замуж за пятерых мужчин. Брак многих женщин с одним мужчиной был обычной практикой, но брак одной женщины со многими мужчинами встречается лишь как исключение.
Шторы на заказ
Вальмики написал в «Рамаяне», что Ситу, которую даже не видели небесные призраки, сегодня видят люди, стоящие на Раджпате и идущие в лес. Можно догадаться, что хотя Сита и не покрывает покрывала, но во время создания Рамаяны женщины стали жить в пурде. 'Асурьямпашья' для жен Дурьодханы в Махабхарате Слово пришло, что означает, что она жила за занавеской и даже не выходила из-за ширмы, чтобы увидеть солнце.
Сати-практика
Слово сати используется в Рамаяне, но не обязательно иметь сати после смерти мужа. Ни одна царица не была сати, когда умер царь Дашаратха. После смерти Бали Тара вышла замуж за Сугриву. Мандодари вышла замуж за Вибхишану после смерти Раваны, но Сулочана стала сати после смерти Мегнада. В Махабхарате упоминается, что Махарани Мадри делала сати с Махараджем Панду, но старшая царица Кунти не была сати.
Четыре царицы Васудевы – Деваки, Бхадра, Рохини и Мандира – поднимаются на костер отца Господа Кришны Васудевы, чтобы совершить сати. Точно так же, когда весть о трансцендентности Кришны достигает Хастинапура, пять из восьми его жен - Рукмани, Гандхари, Сахья, Хаймавати и Джамбавати - кремируют костер без тела своего мужа.
Запрет на брак вдов
В ведический период не было ограничений на брак вдов. Дхармашастры также признавали практику Нийоги, но после наступления буддийской эры администраторы запретили брак вдов и практику Нийоги. Жизнь в строгом воздержании считалась идеальной для вдовы.
Запрет на развод
В ведическую эпоху женщина могла оставить мужа. Такая ситуация сохранялась до момента создания текстов Дхармасутры. Дхармасутры призывают отказаться от кастовых испорченных и бессильных мужей. В буддийской литературе можно найти множество примеров развода, но индуистские ученые, такие как Нарада и др., не давали право на развод мужу или жене. Лишь при определенных обстоятельствах женщина могла отказаться от мужа. Если муж, будучи женщиной, женился на другой женщине, женщина могла уйти от мужа.
В такой ситуации муж должен был позаботиться о содержании первой жены. Еще в средние века женщины имели право уйти от мужей, но выжить одиноким женщинам было очень трудно и болезненно. Женщины не имели равных прав. Женщин, последовавших за расторжением брака, общество считало неполноценными. Ману предписал, что даже если муж женщины имеет плохой характер, прелюбодей и отклоняется от нормы, жена должна служить ему. Отношения мужа и жены считались от рождения за рождением.
Право на собственность
В индийской культуре права собственности женщин обсуждались с самого начала, но в целом она не считалась правом собственности. В Махабхарате написано, что дочь должна получить половину имущества, если не все.
