Положение женщин в средние века
Вторжения ислама в Индию начались в 712 году нашей эры, но до 1192 года исламские захватчики смогли установить свою власть только над Синдом и частями Пенджаба. После поражения Притхвираджа Чаухана (III) в 1192 году нашей эры исламское правление было установлено на большей части северной Индии, которое со временем расширилось.
Исламские захватчики принесли с собой цель распространения ислама силой. Индийское общество не смогло подготовить то, что оно должно было подготовить к встрече с этой бурей. Благодаря этому индуистское общество было заперто в стенах социальных табу, чтобы индуистская каста могла сохранить свою религию и чистоту крови и не могла попасть в руки захватчиков. Эти табу плохо сказались на свободе, образовании и праве собственности женщин.
пурда
Мусульманские женщины были обязаны носить хиджаб и паранджу в арабских странах и Туркестане. В Индии мусульманские захватчики также сделали обязательным ношение чадры для женщин. С одной стороны, женщины, принявшие ислам, были покрыты хиджабом и паранджой, а с другой, индуистские женщины также закрывали лицо вуалью и прикрывали тело простыней, если выходили из дома.>
Чтобы взгляд мужчины не падал на его лицо и тело. Император Акбара также издал строгие приказы в отношении женщины: «Если какую-либо молодую девушку увидят на улицах и рынках без чадры или умышленно сломали занавеску, то ее следует отвести в бордель и позволить ей то же самое». профессия будет принята».
Путешественник 16-го века Барбоза, упоминая практику пурды среди женщин Бенгалии, писал: «Хинджары служили посланниками между мужчинами и женщинами в богатых и королевских семьях. Из-за системы пурды даже врачу-мужчине не разрешалось входить в королевский гарем и джанану аристократов для лечения больных женщин. Женщины редко выходили из дома. Когда нужно было выйти из дома, ее окружали бинты и евнухи, и она шла в полностью покрытом паланкине».
Если мусульманка по каким-то причинам снимала чадру хотя бы на короткое время, ей приходилось сталкиваться с тяжелыми последствиями. Амир Хан, губернатор Кабула, бросил свою женщину только потому, что она была разоблачена, когда спрыгнула вниз, чтобы спасти свою жизнь, когда слон сошел с ума.
Мусульманке разрешалось разговаривать с другим родственником-мужчиной только в присутствии мужа. Индуистские женщины свободно разговаривали со своими родственниками. В этот период женщины раджпутов получали образование в области боевых искусств и часто выходили из дворцов, чтобы участвовать в охоте и других экспедициях. Однако с течением времени система пурды стала более строгой и среди раджпутских женщин.
Рождение дочери
Рождение дочери считалось неблагоприятным событием в средневековых индийских семьях. Тодд писал, что Раджпут говорил:День рождения дочери – это проклятие для меня. В семье девочку уважали не так сильно, как мальчиков. Это различие было распространено и в королевских домах. Если у женщины были дочери подряд, ее часто бросал муж. В королевской семье бегум радовалась только в гареме по поводу рождения девочки, тогда как в обряде по случаю рождения сына принимали участие все придворные.
Когда мусульманские императоры и амиры начали насильно женить девушек-кшатриев и 'бети ка баап' Подвергаясь презрению, раджпуты начали убивать своих дочерей. Практика убийства женщин была распространена только среди некоторых других каст воинов, включая раджпутов.
О рождении девочки в нормальных семьях акушерка сообщала такими словами- 'Таре бхато джалмиё хай' То есть в вашем доме родился камень. При рождении дочери играли железной сковородкой, а при рождении сына играли бронзовой тарелкой, чтобы сообщить соседям, что в этом доме родился сын. Железная тава была символом домашних обязанностей и издавала неблагоприятный звук, в то время как слово бронзового тхали обозначало власть над едой в доме, а звук благоприятного звука исходил от бронзовой тарелки.
Детские браки
Практика детских браков в Индии началась с периода Смрити, но политические условия средневековья сделали детские браки обязательными. Дочь считалась лишенной права жить в доме своих родителей более шести-восьми лет после рождения. По словам бенгальского поэта XVI века Мукандарая, отец, женивший свою дочь в возрасте девяти лет, считался счастливчиком и любимцем бога.
Из-за юного возраста жених и невеста не смогли выбрать любимого спутника жизни. Приданое требовалось со стороны невесты со стороны жениха. Часто родители женились из жадности до хорошего приданого, не учитывая превосходства жениха и невесты.
Нередко сторона невесты давала больше денег и выдавала замуж старшую девушку за младшего жениха. Это зло возросло настолько, что Акбару пришлось распорядиться, чтобы, если возраст женщины на двенадцать лет больше возраста мужа, то этот брак должен быть аннулирован. В некоторых кастах и регионах сторона жениха давала деньги стороне невесты. Много раз сторона жениха выдавала замуж девушку молодого возраста за зрелого и старого жениха, давая больше денег.
В средневековый период также известны случаи, когда раджпутские девушки сами определяли условия своего брака. Дочь Рао Суратана Тарабай поставила условие, что она выйдет замуж за того же молодого человека, который освободит королевство ее отца от патанов. Брат Притхвираджа Джаймал принял это условие и женился на Тарабаи.
Кармадеви, прекрасная дочь Мохила Сардара, отказалась от помолвки с преемником Рао Мандора и согласилась стать невестой принца Садху из Пугала. Когда Аурангзеб послал долу Чарумати, принцессе Рупангарха, Чарумати отправила приглашение Махаране Раджу Сингху из Мевара жениться на Чарумати и защитить религию Чарумати. Поэтому ясно, что в царских семьях кшатриев девушки выходили замуж, когда становились взрослыми.
моногамия
В средневековый период жена была распространена среди низших классов индуистского и мусульманского общества. В Ибадатхане Акбара улемы приказали мусульманам никах. автор:Чар и Moota Он мог жениться сколько угодно раз. Акбар издал приказ, согласно которому ни один обычный мужчина не мог содержать более одной женщины и только в том случае, если первая женщина окажется бесплодной, ей можно было разрешить иметь вторую жену.
Возможность многоженства была доступна только богатым мусульманам, у которых обычно было три или четыре жены. Моногамная система была распространена среди индусов, за исключением короля и богатого класса. В некоторых особых случаях и если первая женщина была бесплодна, второй брак мог состояться с одобрения брахманов.
Статус женщины в свекрови
Решение о замужестве дочери принимали родители или старший член семьи. Желание девушки не имело значения при решении о замужестве. После замужества девушка жила под контролем свекрови. Если девушка не могла оправдать ожиданий свекрови, мусульманская семья разводилась с ней.
В индуистской семье даже непослушная невеста не считалась хорошей. Даже если старшая невестка дома жила отдельно от свекрови, ее точка зрения была важна в семейных вопросах. Жизнь молодоженов в морге "ограниченный иждивенец" Это было похоже на то, как будто Джахангир написал свою автобиографию Тузуке Джахангири. Написано:«У индусов существует поверье, что ни одна благоприятная работа не может быть завершена без присутствия или сотрудничества женщины, поскольку она считается сводной женой мужчины».
Муж и жена подчинялись друг другу. Хотя мнение мужа имело первостепенное значение, тем не менее женщины из знатных семей, особенно раджпуты, не шли на компромисс в своем самоуважении. Если бы муж даже в насмешку восхвалял красоту другой женщины, то жена злилась бы, и супружеская жизнь становилась горькой.
Статус вдовы
Развод и повторный брак были обычным явлением среди мусульман, но были запрещены среди индуистов. Брак вдов был строго запрещен в средневековом индуистском обществе, но некоторые низшие касты были исключением. Практика Сати была распространена среди высших классов, но у раджпутов эта практика была более обязательной. Девушка-раджпут, которая была только помолвлена, тоже стала сати после смерти будущего мужа.
Общество смотрело на вдов, не являвшихся сати. Их стригли, давали сухую и острую пищу, лишая красочной одежды, макияжа, украшений, хорошей еды, мягких постельных принадлежностей, присутствия в общественных местах, требующих ритуалов и т. д. Она спала на земле и часто жила своей жизнью. как раб. Его философия считалась благоприятной.
Сати-практика
Мухаммад бин Туглак был первым средневековым мусульманским правителем, запретившим практику насильственного Сати. При его правлении вдова должна была получить королевский приказ, прежде чем она могла совершить сати. Сиди Али приехал в Индию во время правления благородного Хумаюна и оставался в Индии с 1553 по 1556 годы нашей эры. Он писал, что офицеры султана всегда присутствовали и следили за тем, чтобы ни одна вдова не была сожжена против ее воли.
Акбар также запретил практику принудительного сати. Сам Акбар несколько раз вмешивался, чтобы спасти вдов от насильственного сожжения. Она защитила племянницу короля Амбера Бхагвандаса (вдову Джаймала) и посадила в тюрьму ее сына, который принуждал ее к совершению сати.
Европейские путешественники шестнадцатого и семнадцатого веков Делаваль, Плесар и Тавернье также упоминают, что вдова должна была получить разрешение губернатора на сожжение. Джахангир и Шах Джахан также поддерживали систему периода Акбара. Аурангзеб запретил практику Сати, отдав приказы, но эти приказы не оказали никакого влияния на подданных, и практика Сати продолжалась, как и раньше.
Статус женщины как матери
В средневековый период положение женщины как матери было уважаемым. Чувство уважения к матери было очень сильно у раджпутов. Махарана Санграм Сингх (II) из Мевара прежде, чем принимать пищу, получал даршан матери. Когда Акбар двинулся на Читтор, Фатта Сисодия носил шафрановый плащ, получив разрешение от своей матери, и достиг Виргати, сражаясь с врагом. Многие императоры Великих Моголов проходили небольшое расстояние, чтобы встретить мать. В свой день рождения император ходил с князьями и придворными просить благословения у матери.
Экономический статус женщин
В средневековый период индуистские женщины не имели прав собственности ни со стороны мужа, ни со стороны родственников мужа. Женским богатством считались украшения, утварь и одежда, полученные женщиной в приданое по случаю замужества. Когда она овдовела или была брошена, ей не дали никакого имущества, кроме женского богатства.
В семьях брахманов, кшатриев и вайшьев женщины не были вовлечены в какую-либо деятельность по зарабатыванию денег, но исключением из этой традиции были крестьяне и женщины рабочего класса, которые вне дома занимались земледелием, животноводством, трудом, ткачеством, вышивкой. , шитье и т. д. Еще она ходила и работала с мужчинами.
Мусульманка получила долю в имуществе отца в порядке наследства. Это его право сохранялось и после женитьбы. Существовала система Мехр для мусульманок по случаю замужества. В средневековой Бенгалии обездоленные мусульманки сделали танец и пение своей профессией.
Женщины-мудрости в средневековье
'Рагхунатх Абхьюдая' В 'Мадхурваани' Автор Андхра Рамаяны. Переводчик Рамбхадбы, 'Кавья Вардамбика Паринаям' Тирумаламба, автор книги Маричи Паринаям Автор любовных стихов по имени Мойнанги – известная санскритская поэтесса средневекового периода. Мирабаи, Девларани, Рупмати, Чарумати и т. д. также были учеными женщинами того периода.
Его литературные произведения находятся в большом количестве. Имена Акабаи, Кенабаи и Муктибая из Махараштры и Мадхавабая из Бенгалии также занимают видное место в средневековой литературе бхакти. 'Хумаюннама' среди мусульманок Гульбадан Бегум и автор Биографии Шибии и Мунисал Арвы Джаханара — автор книги. Салима Султана, Нур Джахан, Ситиунниса (учительница Джаханнары) и Зебуниса (дочь Аурангзеба) также были просвещенными женщинами средневековой мусульманской общины и известными поэтами того периода.
Женщины в средневековой политике
В средневековой политике женщинам не было особого места. После смерти короля наследником королевства становился его сын или ближайший кровный родственник его клана. Если преемник покойного короля был несовершеннолетним, делами королевства от имени нового короля управляла мать или бабушка этого молодого короля.
मेवाड़ के मह000 Vearमवती ने पूर्व में मेवाड़ दшить जिले तथा सोना-चांदी देकर बहादुरशाह से संधि की। की। की। की। की। की। की। Найт Кейн и Рэйчел Пейдж и Кейс Кейнс Джон Рэйчел и Джон Джонс в фильме "Министерство" Он Сон и Джон Ринг в Нью-Йорке. गति को प्राप्त हुई।
Миссис Рэйчел Кейнс и Бэтмен. Он (годы правления:1700–1707 гг.) Нэн Мейсон родился в Сан-Франциско. या। Он играет Ксения Сэнсэя в Сан-Франциско. लिया। Мисс Сейсон Митчелл и Кейдж в Нью-Йорке. Билли Нэнси (год 1925-95), Нью-Йорк, Кейнс Лил Пейдж в Нью-Йорке. Нэнси и Келли Кейлл Сейнс. ए।
Мит-Кейс и Миссисипи Миссисипи Он сыграл Сэнсэя и Ханна Кейна. Ксения Сандерс и Нэнси Уилсон в Нью-Йорке. Мэн-Джон-Джон Джон Блин и Кейнс Джонс. Сэнсэй и Сейсон Сэнсэй. И Мэн Келли, и Сан-Франциско, и Кейнс Мэн. и Бэтти Кейс и Кейнс Кейнс. Джон Кейнс Джонс и Джон Джонс Сэнсэй Джонс Лил и Бэтмен Кейс. Нэнси и Рэнди
