Популяризация пуранической религии (вайшнавизма)
Вывести широкие массы людей из-под влияния джайнизма и буддизма обратно к ведическому мировоззрению было крайне сложной задачей. Брахманы взяли её на себя, создав эпосы, смрити и Пураны, которые систематизировали и логически оформляли идеи ведической религии, а также разработали многочисленные способы её популяризации.
1. Новая форма ведической религии
С 400 по 200 г. до н.э., то есть в течение всего периода Маурьев, ведическая религия получила новый мифологический, богобытный облик, заменив древний жертвенный культ.
2. Формирование образов
Основные идеи индийской философии уже присутствовали в Ведах и упанишадах. В пуранический период они получили классическую форму, а такие мудрецы, как Капила и Канад, переосмыслили их в систематичном виде.
3. Признание популярных богов
Ариенцы почитали богов, а неарийские народы – якш, духов, змей. Буддисты включили якш в поклонение Будде, а индуисты, переняв эту практику, адаптировали их под ведические представления, придав им слегка индуистский характер.
В Мату́ре широко распространилось поклонение Васудеве (Шри Кришне), которого соединили с ведическим Вишну. Рудру, упомянутый в Ригведе, стал объектом культа Шивы. В результате каждый бог получил «ведический» отпечаток.
4. Писания и их роль
Популярность буддизма во многом объяснялась историями из Джатака и Авадхана – рассказами о прошлых жизнях Будды, подчёркивающими доброту, щедрость и самопожертвование. Брахманы, под влиянием этих традиций, преобразовали героические эпосы в поучительные истории. Появились новые версии «Рамаяны» и «Махабхараты», где Кришна выступает как божество‑воплощение Вишну, а Рама – как идеальный герой‑воплощение того же Вишну.
Гимны в честь Вишну и Шивы, а также «Бхагавад‑Гита», стали основными инструментами пропаганды новой религии. С 400 г. до н.э. до 200 г. н.э. в этих эпосах нашлось место почти всем религиозным и философским учениям того времени.
5. Распространение за пределы брахманов
Изначально Пураны читали только жрецами‑ягьниками. С выходом легенд из контекста жертвоприношений их стали читать кудесники и сказочники. В поздний ведический период право чтения Вед и Упанишад сохранялось за брахманами, кшатриями и вайшьями, но женщины и шудры получили доступ к «Рамаяне», «Махабхарате» и Пуранам.
6. Государственная поддержка
Суны и Гупты являлись покровителями бхагаватской религии, способствуя росту вайшнавизма. Позднее к ним присоединились династии Пратхара, Чандела, Маухари, Калачури, Валабхи, Камарупа. Правители Паллавов изначально поддерживали буддизм, но их наследники – Сэна – стали вайшнавами и шивитами. Южные Чалукьи сначала поддерживали джайнизм, а позже перешли к индуизму. Подобные изменения в поддержке правителей стали одной из причин упадка буддизма и джайнизма.
7. Культурное значение Пуран
Пураны – душа мифологического индуизма. Именно они придали современной индуистской культуре её форму: литературу, ремесла, архитектуру, музыку, танцы, одежду, кулинарию и образ жизни. Их влияние ощущается от эпохи Гуптов до наших дней.
8. Варнашрама‑дхарма и бхагават‑дхарма
Поздневедический период называют Варнашрама‑дхармой, поскольку в нём укрепилась система обязанностей по четырём варнам и четырём ашрамам. Пураны вновь утвердили эту систему, формируя основы вайшнавизма и шивизма.
Пример из Вишну‑Пураны: «Только тот, кто исполняет обязанности своего варна и ашрама, может служить Верховному». В Курума‑Пуране говорится: «Для спасения необходимо сочетать самопознание с соблюдением Вед и Смрити‑шастр, а также Варнашрама‑дхармы».
9. Новая форма ведической мысли в Пуранах
В Пуранах ведические идеи, божества и верования получили новые повествовательные формы. Ведический «Авая», «Акшар» и «Кшар Пуруш» превратились в Брахму, Вишну и Шиву. Схемы «Тридхама Видья», «Саптдхама Видья», «Вамнаватар» и др. были переосмыслены в мифологические сюжеты, такие как «Дакша‑Ати‑Видья», «Агни‑Чойс‑Видья» и др.
10. Связь с принципом махакаруна (медитация сострадания)
Подобно тому, как Пураны интегрировали ведизм с бхагаватской религией, махаяна‑буддизм принял идеалы махакаруна и локмангала. В Маркандея‑Пуране рассказывается о царе Випачите, который, оказавшись в аду, решает остаться там, чтобы облегчить страдания душ, тем самым проявляя великое сострадание, схожее с бодхисаттвой.
Сказание о царе Харишчандре подчёркивает идею распределения благ между всеми подданными, а не только личного счастья правителя – ещё один пример буддийского сострадания в индийском контексте.
11. Синтез различных тенденций
В Пуранах гармонично сочетаются карма и мокша, прагматика и отречение. Согласно Падма‑Пуране, Агни‑Пуране, Курума‑Пуране и Гаруда‑Пуране, человеку предписано вести мирскую жизнь: учёба, брак, семья, общественная деятельность. Отречение от мира считается недопустимым, так как человек реализует свой потенциал именно в общественной сфере.
Это «обычное религиозное учение» (свадхарма) включает ненасилие, правдивость, самоконтроль, милосердие, благотворительность и другие добродетели. Падма‑Пурана ставит ненасилие выше всего, а Нарасимха‑Пурана указывает на необходимость очищения ума от страсти и гнева.
12. Мировая мирная религиозная революция
Пураны описывают Индию как «Кармабхуми» и «Пунябхуми», но их идеалы распространялись и на все живые существа планеты. Индуистская мифологическая культура, сформированная Пуранами, распространилась на Юго‑Восточную Азию без применения силы – её принимали добровольно. Такой мирный, глобальный религиозный переворот уникален в истории человечества.
