Глава 15. Джайнизм и его влияние на индийскую культуру (d)

Мысли Махавиры Свами о социальных убеждениях

Наряду с вышеизложенной философией Махавир Свами сказал много вещей относительно религиозного и социального зла, преобладавшего в ту эпоху.

(1.) Не верьте в знание Вед

Махавир подчеркивал необходимость следования морали в жизни и выступал против принципов религии брахманов, Вед, Ягьи и ритуалов. Он говорит, что нет оснований полагать, что ведическое знание является единственно полным и неоспоримым. По его мнению, Веды были не божественным творением, а творением человека. Махавира, будучи сторонником ненасилия, не мог принимать насильственные жертвоприношения. По его мнению, ягьи и ритуалы были механическими и очистить человека от них невозможно.

(2.) Не верьте в существование Бога

Махавира придерживался мнения, что все, что велико в душе человека, обладает силой и нравственностью, — это Верховная Личность Бога. На основании этого считается, что джайнизм не верит в существование Бога и не считает Бога создателем Вселенной. Согласно джайнизму, мир реален и никогда не разрушается.

Мир представляет собой совокупность шести субстанций. Этими субстанциями являются:(1) Джива, (2) Пудгал, (3) Дхарма, (4) Адхарма, (5) Акаша и (6) Каал. Все эти субстанции вечны, вечны и нетленны. Следовательно, Вселенная также безначальна и вечна. В результате организации и растворения вышеуказанных веществ форма образующихся из них веществ постоянно меняется.

(3.) Вера в существование души

Махавира верил в бессмертие души. По его словам, в природе могут быть изменения, но душа бессмертна и навсегда остается прежней. Они считают душу душой и по их мнению душа находится не только в человеке, животном и растении, но поглощена каждой частицей мира.

(4.) Вера в карму и реинкарнацию

Махавир Свами считал, что если побеждены желания, то можно разрушить узы кармы и достичь нирваны. Его учение заключалось в следующем: «Человек должен уничтожить плоды кармы своего предыдущего рождения и не должен накапливать какие-либо плоды кармы в этом рождении, тем самым человек обретет свободу от цикла рождений и смертей». '

Это означает, что джайнизм верит как в карму, так и в перерождение. Прогресс и падение человека зависят от его собственных действий. Душа не может быть освобождена, не наслаждаясь плодами совершенных действий. Таким образом, карма является причиной перерождения.

(5.) Вера в социальное равенство

Махавир Свами выступил против варнской системы арийцев и открыл двери джайнизма всем варнам без какой-либо дискриминации. Он считал, что души всех воплощений одинаковы и что нирваны можно достичь только индивидуальными усилиями.

Следовательно, ни один человек не может подвергаться дискриминации в отношении достижения спасения. После Махавиры Свами его последователи не могли реализовать этот принцип равенства на практике, и у них существовали обряды кастовой дискриминации. По этой причине джайнизм не мог принять касты, называемые шудрами.

(6.) Вера в свободу женщин

Паршванатх, двадцать второй Тиртханкара, считал, что женщины имеют право достичь нирваны. Махавир Свами также последовал его идее и открыл женщинам двери своей религии и союза. Из-за этого многие женщины приняли посвящение в джайнизм. Как и мужчины, существовало два класса женщин:одни шрамани, другие шравики. Они также имели право поклоняться и прилагать усилия для достижения спасения.

Организация джайнизма

Согласно легенде, в общине учеников Махавира Свами было 14 тысяч шраманов, 36 тысяч шрамани, 1 лакх 69 тысяч шраваков и 3 лакха 18 тысяч шравиков. Махавира основал Джайн Сангх в Павапури, президентом которого он сам был. В жизни Махавиры Свами было 11 Гандхаров, то есть главных проповедников. Когда Махавира умер, в живых остался только один Гандхара Судхарман.

В течение следующих 22 лет этот Судхарман оставался президентом Джайн Сангха. После этого лидером Джайн Сангха стал Джамбу Свами, который возглавлял Джайн Сангх около 44 лет. Он широко распространял джайнизм в Матхуре и Шурасене. После него конкретные подробности о Джайне Санге отсутствуют. Самбхути Виджай был президентом Джайн Сангха во времена последнего правителя Магадхи Нанда.

За ним последовал Бхадрабаху, шестой президент джайнской сангхи, современник императора Чандрагупты Маурья. Бхадрабаху составил Кальпасутру, основной текст джайнизма. Он содержит биографии двадцати трех тиртханкаров, описания вождей и верований джайнской сангхи, а также правила, установленные для джайнских монахов. Место Ачарьи Бхадрабаху очень важно в истории джайнизма.

Распространение и распространение джайнизма

Благодаря усилиям Махавиры Свами распространение джайнизма началось с большим энтузиазмом. Было много причин для быстрого принятия этой религии народом-

(1.) Главной причиной этого было участие самого Махавира Свами в его продвижении. Сам он распространял свою веру, кочуя с места на место в течение восьми месяцев в году, и четыре месяца сезона дождей проводил в одном месте.

(2.) Махавир Свами написал государственный язык пали. Он пропагандировал свои принципы так, чтобы люди могли легко понять его учение и идеи. Литература джайнизма была написана на других народных языках, благодаря чему эта религия легко стала популярной.

(3.) Важной причиной раннего распространения джайнизма было чувство социального равенства. Махавира открыл двери своей религии одинаково для всех каст. По этой причине люди, чувствуя себя заброшенными в жесткой системе варн ведической религии, приняли идеи Махавиры.

(4.) Джайн-сангхи, основанные Махавиром Свами, также внесли важный вклад в распространение джайнизма.

(5.) Философские тексты джайнизма сделали эту религию уважаемой в глазах общественности. Джайнские мудрецы Индрабхути, Ваюбхути, Бхадрабаху, Джинсен, Гунабхадра, Хемачандра и т. д. внесли огромный вклад в его распространение, сочинив различные тексты.

(6) Успех Махавиры рассматривался как успех кшатриев против брахманов. Вдохновленные этим чувством, многие цари, принцы и кшатрии приняли эту религию.

(7.) Махавир Свами принадлежал к династии и имел родственные связи со многими династиями Индии. По этой причине эта религия получила государственное прикрытие, которое сыграло большую роль в распространении этой религии. К началу нашей эры джайнизм распространился почти по всей Индии, но джайнизм не смог распространиться так, как буддизм и вайшнавизм.

Его развитие также время от времени блокировалось, но ему удалось добиться стабильности в Индии. Он также претерпел частичное возрождение в период раджпутов. Даже сегодня около 45 тысяч последователей джайнизма проживают во многих провинциях Индии, включая Махараштру, Раджастан, Мадхья-Прадеш, Гуджарат. Их вклад в население Индии составляет около 0,4 процента.

Государственность в джайнизме

Махавир Свами покровительствовал джайнизму современных правителей Магадхи – Бимбисары, Аджаташатру и Удайбхадры или Удаяна. Правители таких государств, как Аванти, Ватса, Анга, Чампа, Саубир и т. д., также приняли его и помогли в его распространении. Благодаря семейным отношениям Махавиры с династиями Ваджи, Личчави и Магадхи, джайнизм быстро распространился во всем этом регионе.

Во время вторжения Александра монахи-джайны присутствовали до берегов реки Инд. Согласно джайнским джайнским текстам, император Чандрагупта Маурья принял джайнизм в свой последний раз. Сампрати, правнук императора Маурья Чандрагупты, способствовал распространению джайнизма в Южной Индии. Во втором веке до нашей эры Калингараджа Харавела принял джайнизм и построил огромную джайнскую статую.

Из упоминаний царя Гардабхиллы, его сына Викрама и джайна Муни Калкачарьи известно, что в первом веке до нашей эры столица малва Удджайн была известным центром этой религии. Во времена кушанских царей в Матхуре широко распространился джайнизм. С пятого по двенадцатый век нашей эры цари Южной Индии Ганга, Кадамба, Чаулукья и Раштракута давали прибежище и поддержку джайнизму.

Царь Раштракута Амогхаварша (814–74 гг. н. э.) проявлял особый интерес к пропаганде джайнизма. Царь Чаулукья Сиддхарадж и его сын Кумарапала были великими покровителями джайнизма. Знаменитый джайнский монах по имени Хемчандра был на собрании Кумарпала.

В период раджпутов многие короли раджпутов, такие как Чаухан, Пратихар, Пармар и т. д., также уважали джайнизм и предоставляли землю, подарки и т. д. джайнским храмам и упашраям. Когда начались вторжения мусульман на землю Индии, короли раджпутов практически перестали покровительствовать джайнизму. Это привело к утрате джайнизма.

Разделение в джайнизме

При жизни Махавиры Свами в джайнизме возникли разногласия. 'Крияманкрит' от самого его зятя Джамали Кшатрия Махавиру Свами. Возникли разногласия по принципу, и он отделился от Джайн Сангха. Дочь Махавиры Свами Приядаршана Она также отделилась от Джайна Сангха вместе с примерно 1000 монахинями, но позже вернулась в Сангх со всеми своими последователями. Этот инцидент отрицательно повлиял на распространение джайнизма. После Махавиры Свами произошли изменения и в поведении джайнских паломников.

После 160 лет нирваны Махавиры в Магадхе случился 12-летний голод, в результате которого многим джайнским монахам пришлось покинуть Магадху и отправиться в Майсур под предводительством Ачарьи Бхадрабаху. Многие джайнские монахи остались в Магадхе под руководством Стхулабхадры, ученика Ачарьи Самбхути Виджая. Эта джайнская община Магадхи созвала конференцию в Паталипутре для составления древних джайнских текстов.

На этой конференции был составлен сборник Двадаш Ангас, который считается важным сборником принципов джайнизма. На момент составления этого сборника в принципы, изложенные Махавирой, было внесено множество изменений. Древние джайнские садху жили обнаженными, но теперь некоторые садху начали носить одежду.

Эта конференция называется Первый джайнский совет. и 'Патлипутра-Вачана' называется. Когда Бхадрабаху приехал в Паталипутру со своими учениками после того, как голод закончился, он отказался принять эти изменения.

В связи с этим джайнизм разделился на две ветви – дигамбар и шветамбара. Джайнские монахи Магадхи начали носить белую одежду, поэтому их называли шветамбарами, а обнаженных садху называли дигамбарами. Секта дигамбаров приобрела большую популярность, чем шветамбары. Поэтому различия между этими двумя сектами еще больше возросли.

Хотя между принципами и философской мыслью этих двух сект нет большой разницы, имеются некоторые различия во внешней форме-

С течением времени обе ветви джайнизма также были разделены на другие подветви, такие как Терапанти, Мандир Марги, Стханакваси и т. д.

Из-за отсутствия широкой популярности джайнизма

Джайнизм не мог получить более широкое распространение, чем буддизм. Причин для этого было много-

(1.) Основной причиной ограниченного распространения джайнизма было преобладание философской стороны в этой религии и жесткость ее правил поведения. Принципы ненасилия, наготы, парикмахерского искусства, сантхары и кая-клеши никогда не могли быть предметом притяжения широкой публики.

(2) Махавир Свами выступал против кастовой системы, но его последователи не могли принять этот принцип от всего сердца, и приоритет отдавался представителям высших каст для вступления в Сангх. Это сделало джайнизм непопулярным среди низших каст.

(3). Он Кейн и Келли Джонс в Нью-Йорке. Джон и Джон Джонс Нэн Сэнсэн Нэнси-Джонс के त्त्व В Клинтоне. सामान्य हिन्दू ईश्वा

(4.) Билли Кейнс и Джон Джонс-Хонсон Он сказал, что это не так. Сэн Кейнс-Сон Джон-Кин и Бэтмен в Нью-Йорке И он в Нью-Йорке. Бэтмен Кейс Джонс-Уинстон, США Мисс Сэнсэй, Дэвид и Джонс देवती Он-Хоуни में प्रवेश и पा गए। Джон Джонс-Джон и Бэтмен Сэнсэй-Джонс ा ही हो गया और उसमें नवीनता का अभाव हो गया।

(5.) Джон Джонс Сэнсэй-Кир Сэнсэй Уинстон и Кэтрин Джонс Он играет с Кейном Кейном Кейном. Он и Джон Джонс выступили в роли 'Mun'. Он сказал Сэнсэюсу Кейнсу पव. िश्वास Нэннहीं कर सका।

(6.) Джон Сон и Сэнсэн Джонс. Джон Сон Кейс и Питер Сон Хейз. В 1990-х годах Кейнс Кейн была रही। В фильме "Новый мир" К сожалению

(7.) Джон Сон и Джон Уилсон. अभाव था। Он Сэнсэй Уилсон и Кэтрин Лоусон. С Нэнси Мэнсоном и Джоном Кейном. ोग दूर छिटक गए।

(8.). Он был Джоном-Джонсом в Нью-Йорке и Миссисипи. पीछे रह गया।

(9). В фильме Джон-Джон Кейнс, Кейнс и Джон Сэн Нэнси Мэн и Джон Джонс. да

(10.) Нэнси Кейнс Джонс - धर्म प्रसार को धक्का लगा। यद्यपि बौद्ध धर्म उसका मुख्य प्रतिद्वन्द्द धा उसकापि मुख्य प्रतिद्वन्द्द था तथापि हिन्दू-धा

(11.) दिगम्बा, श्वेताम्बा तेरापंथी, मंदिरमार्गी, स्थानकवासी आदि शाखाओं के प Как