Учения Махавиры Швами
1. Отрицание Вед – Махавира считал, что Веды – не божественное откровение, а человеческое творение. Он отвергал жертвоприношения и ритуалы, полагая, что они не способны очистить человека.
2. Отрицание Бога‑Создателя – в джайнизме нет единого творца вселенной. Мир состоит из шести вечных субстанций: живых существ (джива), пуджала (материя), дхармы (состоит в движении), адхармы (препятствия), акша (пространство) и каал (время). Всё это бесконечно и неизменно.
3. Вера в душу – душа (джива) бессмертна и присутствует во всех живых существах, включая растения и даже микроскопические частицы.
4. Карма и реинкарнация – освобождение (нирвана) достигается, когда человек уничтожает последствия прошлых поступков и больше не создает новых кармических отпечатков.
5. Социальное равенство – Махавира открывал джайнизм всем варнам, отвергая кастовую дискриминацию. Спасение доступно каждому, независимо от происхождения.
6. Свобода женщин – уже при Паршванате, двадцать втором тиртханкре, женщины получили право стремиться к нирване. Махавира продолжил эту традицию, создав отдельные общины для женщин‑шрамаников и шравик.
Организация джайнизма при Махавире
Согласно легенде, к ученикам Махавиры относились 14 000 шраманов, 36 000 шраманик, 169 000 шраваков и 318 000 шравик. Сам Махавира основал джайн‑сангху в Павапури и возглавлял её как президент.
После его смерти в сангху действовали главные проповедники – гандхара. Первым выжил Сударман, затем 22 года возглавлял его Джамбу Швами, а позже Бхадрабаху, современник Чандрагупты Мавр, написал Калпасутру – главный джайнский текст.
Распространение джайнизма
Основные причины быстрого роста:
- Личная проповедническая деятельность Махавиры – он путешествовал 8 месяцев в году, а в сезон дождей оставался в одном месте.
- Использование доступных языков (пали и другие народные диалекты) для передачи учения.
- Социальное равенство, привлекшее людей, оторванных от жесткой варна‑системы.
- Создание джайн‑сангх, которые становились центрами обучения.
- Философские тексты, написанные такими учёными, как Индрабхути, Вайбхути, Бхадрабаху, Джинсен, Гунабадра, Хемачандра.
- Поддержка кшатриев, князей и королей, видевших в джайнизме противовес брахманскому господству.
- Династические связи Махавиры, обеспечившие государственную защиту.
К началу нашей эры джайнизм охватил почти всю Индию, однако не смог вытеснить буддизм и вайшнавизм.
Государственная поддержка
Махавиру поддерживали правители Магадхи – Бимбасара, Аджаташатру и Удайбхадра. Поддержка также приходилась на правителей Авантии, Ватсы, Ангы, Чампы и Сауабира. Благодаря семейным связям с династиями Ваджи, Личчави и Магадхи, учение быстро распространялось в этих регионах.
Во времена Александра Македонского джайнские монахи уже находились у берегов Индуса. По преданию, император Чандрагупта Мавр принял джайнизм в последние годы жизни, а его внук Сампрати распространял его в Южной Индии. В II веке до н.э. король Кхаравел из Калина принял джайнизм и построил огромную статую.
В последующие века Джайн-сангхи получали покровительство от правителей Кушанов, Ганг, Кадамба, Чалукья и Раштракута. Особенно активную поддержку оказывал раштракутский император Амохагараша (814‑874 гг.), а также Чалукья Райджа Сиддхараджа и его сын Кумарапала, при дворе которого служил знаменитый учёный Хемачандра.
Разделения внутри джайнизма
Во время жизни Махавиры возникли разногласия, например, с его зятем Джамали Кшатрией, из‑за чего возникли первые расколы. После 160 лет после нирваны Махавиры в Магадхе произошёл голод, и часть монахов под предводительством Ачарьи Бхадрабаху переехала в Мизуру, а остальные остались под руководством Стулабхадры. На конференции в Паталипутре («Первый Джайнский совет») был составлен набор Двадцать Двaдцать Анг, но внесённые изменения вызвали конфликт.
В результате возникли две основные ветви:
- Дигамбара – монахи идут голыми, считают, что женщины не могут достичь нирваны в этой жизни, отрицают агамы как доказательство, полагают, что Махавира не был женат.
- Шветамбара – монахи носят белую одежду, допускают участие женщин, признают агамы, считают, что у Махавиры была жена Яшода и дочь Приядаршана.
| № | Дигамбара | Шветамбара |
|---|---|---|
| 1. | Более фундаменталистский, строгий порядок. | Либеральный, учитывающий человеческие слабости. |
| 2. | Монахи голые. | Монахи в белой одежде. |
| 3. | Женщины не могут достичь нирваны в этой жизни. | Женщины могут достичь нирваны. |
| 4. | После «Кайваля Джян» пища не нужна. | После просветления пища всё равно нужна. |
| 5. | Махавира не был женат и не имел дочери. | Махавира был женат на Яшоде, у него была дочь Приядаршана. |
| 6. | 19‑й тиртханка – Маллинат Пуруш (мужчина). | 19‑й тиртханка – Маллинат (женщина). |
| 7. | Агамы не признаются доказательством. | Агамы считаются авторитетным источником. |
Со временем обе ветви раздивелись на субшколы: Терапанти, Мандирмарджи, Станакваси и др.
Почему джайнизм не стал массовым
- Философская направленность и строгие правила (ненасилие, голоность, санхара) оттолкнули широкие массы.
- Несоответствие идеалам равенства: последователи часто продолжали привилегировать высшие касты.
- Отказ от традиционного индуистского богослужения в пользу почитания тиртханкаров и новых божеств не нашёл отклика у большинства населения.
- Схожесть внешних форм с индуизмом привела к потере оригинальности.
- Концепция «пуджала» как материального носителя кармы была непонятна традиционному обществу.
- Джайн‑сангхи были централизованы в руках гандхаров, что ограничивало демократичность.
- Отсутствие прогрессивного законодательного аппарата привело к внутренним конфликтам.
- Недостаток учёных, способных публично опровергать идеи конкурирующих религий.
- Отсутствие мощных покровителей, сравнимых с Ашокой или Канишкой.
- Соперничество с буддизмом и рост сект Шивы и Вишну затрудняли расширение.
- Разногласия между субшколами (терапанти, мандирмарджи, станакваси) ослабляли единство.
Тем не менее, по состоянию на XXI век в Индии насчитывается около 4,5 миллионов последователей джайнизма, что составляет около 0,4 % населения.
