Литература джайнизма
Литература джайнизма очень обширна. В основном это философская литература. Оригинальная литература джайнизма написана на языке «пракрит». Джайнская литература, написанная на языке магадхи, также встречается в изобилии. Ученые-джайны также написали несколько текстов на языках каннада, тамильском и телугу. После Махавиры Свами джайнские ученые также написали множество текстов на санскрите.
Магадха был центром деятельности Махавиры Свами, поэтому он проповедовал на местном языке ардхамагадхи, который сохранился в джайнских агамах. Секта Шветамбара считает агамы доказательством, тогда как секта Дигамбар не считает агамы доказательством. Согласно верованиям секты дигамбаров, литература Агама отклонилась от ошибок времени, поэтому недействительна.
Дигамбара Сампрадая Шаткхандагам который считается частью 12-го органа дришивизма. Язык древней литературы дигамбаров Шаурасени Является. Более поздние джайнские мудрецы также составили тексты на более поздних народных языках Апабхрамсы и Апабхрамсы.
С предметной точки зрения всю джайнскую литературу можно разделить на две части:
(1.) Агама Сахитья- Агама, являющаяся неисчерпаемым хранилищем знаний, также называется Ганипитакой, а ее числом двенадцать, также называется Двадашанги. Литература Агамы также состоит из двух частей:
(а.) Артагам- Речь Тиртханкаров – Артхагам.
(б.) Сутрагам- Литература, составленная Гандхарами на основе бесед Тиртханкаров, представляет собой Сутрагам. Правила поведения джайнских монахов приведены в Ачарангасутре. Принципы джайнизма обсуждались в «Бхагватисутре» Махавирой Свами. «Кальпасутра» Ачарьи Бхадрабаху очень известна.
(2.) Дополнительная литература- Сваямбху, Пушпа Дант, Хемчандра, Сомпрабх Сури и т. д. Джайнские авторы составили различные тексты, такие как Пурана Кавья, Чарит Кавья, Катха Кавья, Рас Кавья и т. д. Он также взял народные сказки, распространенные в санскритской литературе, в основу своих сочинений и показал кульминацию. этих историй в соответствии с его религией.
Сборник Агам
Джайнские агамы представляют собой сборник учений Тиртханкаров и их интерпретаций Ганадхаров. Их первая компиляция состоялась в Паталипутре, примерно через 160 лет после смерти Махавиры Свами. Это называется первым джайнским советом. На момент составления этой компиляции в принципы, изложенные Махавирой, было внесено множество изменений.
На этой конференции были собраны 12 частей Агам. Через некоторое время, когда литература Агам начала распадаться, в Матхуре, через 827 или 840 лет после нирваны Махавиры (в 300 или 313 году нашей эры), состоялась еще одна джайнская конференция под председательством Арьи Скандила. Это называется Второй джайнский совет. При этом на основе памяти различных садху заново были составлены 12 частей Агам. Он Матури-Вачана. говорит.
Примерно через 153 года после Матхурской конференции, т.е. через 980 или 993 года после нирваны Махавиры (в 453-466 гг. н.э.), в Валабхи состоялась третья конференция джайнских монахов под председательством Деварши Кшамашрамана, которую еще называют Третьим джайнским Паришадом. . Агамы были составлены на этом соборе в последний раз. Им 'Валбхи-Вачана' Также называется.
Настоящие Агамы представляют собой форму этого сборника. Из двенадцати органов, составленных на первом соборе, один исчез. Осталось всего одиннадцать конечностей. Некоторые ученые считают, что время проведения этой конференции приходится на 512 год нашей эры.
Из истории трех вышеуказанных сборников джайнских агам следует, что литература агам неоднократно страдала, из-за чего литература агам не могла сохраниться в своем первоначальном виде. Вероятно, по этой причине джайнская литература меньше по сравнению с буддийской литературой, а секта Дигамбара отвергла Агамы из-за возможности возникновения в ней многих беспорядков.
Важность джайнских агам
То место, которое занимают Веды в ведической литературе и Трипитака в буддийской литературе, такое же место принадлежит Агамам в джайнской литературе. Число джайнских агам 46-
(а) 12 конечностей: Айранг, Сурьягад, Тананг, Самваянг, Бхагвати, Наядхамкаха, Увагададаса, Антагадаса, Ануттароваядаса, Панхвагаран, Вивагасуя, Диттхавайя.
(b) 12 придатков: Овай, Райпасения, Дживабхигам, Паннавана, Сурияпаннати, Джамбуддивапанати, Нираявали, Каппавдансия, Пупфия, Пупфачулия, Ванхидса.
(c) 10 ушных раковин: Чаусран, Аурпачахана, Бхаттапаринна, Сантар, Тандулвеялийя, Чандвиджжая, Девиндаттва, Ганивиджа, Махапанчахана, Вораттхава.
(d) 6 лунок: Нисих, Маханисих, Вихара, Ачарадаса, Каппа (Брихаткальпа), Панчакаппа.
(f) 4 основы: Уттараджаяна, Авасья, Дасвеялия, Пиндджджути. Нанди и Ануйога.
Эта литература, описывающая экономическое и социальное состояние Индии с четвертого века до нашей эры по пятый век нашей эры, важна со многих точек зрения. Айранг, Сурьягад, Уттарджджаян, Дасвеялая В текстах Ади есть подробное описание этики и мыслей джайнских монахов. Это описание буддистов Дхаммапады, Суттанипаты и Махабхараты (Мира) Он очень похож на другие тексты. По мнению западных ученых, доктора Винтернезе и др., эта литература - шрамана-поэзия. Символ.
Бхагвати Кальпасутра, Овай, Тананг, Нираявали В текстах Ади есть подробное описание Господа Махавиры, его практики, его учения, а также тогдашнего короля, принца и его войн и т. д., из которых известны многие легенды тогдашней истории.
Наядхаммакаха, Увасагадаса, Антагадаса, Ануттаровваядаса, Вивагасуя В текстах Ади описаны истории и рассказы, рассказанные Махавирой и его учениками и учениками, из которых знакомятся многие вещи, связанные с джайнской традицией. В таких текстах, как «Райпанесия», «Дживабхигам», «Паннавана» и т. д., есть описания многих важных тем, связанных с Васту Шастрой, музыкой, растительностью и т. д., которые часто недоступны где-либо еще.
В «Чхесасутрах» есть подробное описание диеты и искупления садху, которое можно сравнить с Винайя-питакой буддистов. Врихаткальпасутра (1-50) рассказывается, что когда Махавир Сакет (Айодхья) жил в саду под названием Субхумибхага, в то время он отправлял монахов и бхикшуни в Анга-Магадху на востоке Сакета к Каушамби Дакши и Куналы (Уттосал). на севере. Разрешено к посещению.
Это показывает, что вначале распространение джайнизма было ограничено, и джайнский шраман не мог поехать куда-либо, кроме Магадхи и некоторых частей Уттар-Прадеша. Несомненно, эта часть Чедсутр столь же древняя, как и сам Махавира.
В джайнских надписях Матхуры периода Канишки упоминаются различные ганы, кланы и ветви. Это описание Бхадрабаху Кальпасутры. Соответствует Гане, Куле и Шакхам, упомянутым в. Это показывает подлинность текстов джайнской Агамы. Вероятно, до этого времени в джайнизме не было различия между шветамбарой и дигамбарой. Сходство с Пали-Трипитакой по тематике, языку и т. д. джайнских агам также показывает древность этой литературы.
Подобно рассказам буддийских Пали-сутр, существует множество комментариев к Агамам джайнов, Дипика, Нивритти, Описания, Авчури. и т. д. были написаны. Эту литературу обычно делят на четыре части – Нирукти, Бхашья, Чурни. и комментарий Они делятся на Панчанги. называется. Как и литература Агам, эта литература также важна и в ней расширена тематика Агам. В этой литературе собрано множество легенд, которые очень важны с исторической точки зрения. Дерево
Хаткалпабхашья, Вихавабхашья, Нишитчурни, Эфирная Чурни, Основная вакцина, комментарий Уттарадхьяяна В древних текстах встречается различный материал, относящийся к археологии, благодаря которому обычаи древней Индии, ярмарочные праздники, секты, голод, наводнения, воры-грабители, виртуозы, торговые пути, ремесла, архитектура, кулинария, ювелирное дело и т. д. Получить информация о темах.
Эта литература важна также с точки зрения народного творчества и языкознания. Пракрит, смешанный санскрит, использовался в Чурни-Сахитье, что имеет особое значение с точки зрения филологии и в то же время означает важный период, когда джайнский ученый 'Пракрит' Санскрит Двигались в сторону языка.
Привнесение джайнизма в индийскую культуру
Хотя джайнизм и не получил широкого распространения, тем не менее эта религия глубоко повлияла на различные аспекты индийской цивилизации и культуры и внесла значительный вклад в развитие индийской философии, литературы и искусства. Основной вклад джайнизма в индийскую культуру заключается в следующем:
(1.) В философской сфере
Джайнская идеология способствовала тому, что индийская философская мысль стала более нейтральной и гордой, культивируя идеи Гьян-сиддханты, Сьядвады, ненасилия и т. д. Согласно теории познания, душа каждого живого существа полна знаний, но мирская завеса не дает проявиться свету своего познания. Поэтому только существо должно снять эту завесу и понять знание. При этом он Нигрантт такое случается. Философия Анеканта — важный вклад джайнизма в координацию мыслей.
Господь Махавира, анализируя основной дух этой философии, дал мирским существам понимание: «Не смотрите на вещь, принцип с одной стороны, не рассматривайте ее одинаково. То, что скажете вы, будет правдой, но то, что говорят другие, тоже может быть правдой. Так что не расстраивайтесь, когда услышите это. Думайте с точки зрения говорящего».
Напряженность и конфликты в современном мире возникают из-за непонимания точки зрения других. Этот вклад джайнизма очень важен в сохранении и распространении культуры. Джайнизм распространил новое сознание в индийской жизни, преподав индийскому обществу урок истины и ненасилия. Политика ненасилия по-прежнему является важной частью внутренней и внешней политики Индии.
(2.) В области литературы
В области языка и литературы джайнизм также поощрял культурную интеграцию. Джайначарьи оказали им должное уважение, переняв различные языки и народные языки, распространенные в стране. Куда бы они ни пошли, джайнские монахи и проповедники использовали свой язык в качестве средства проповеди и литературы. Благодаря этой либеральной тенденции удалось сохранить оригинальные формы различных средневековых языков Джанпадия.
Джайнские писатели обогатили языки пракрит и санскрит и интегрировали индийский мифологический материал со своими верованиями. Это очень помогло донести духовную мысль Индии до простого человека. Вимал Сури на языке пракрит Шадамчария При написании Рам Катхе была придана джайнская форма. В седьмом веке Рависена написал Падма-пурану. Написано и сочинено Сваямбху в Апабхрамсе 'Шадамчариу' написано.
В VIII веке Джинсен (II) написал Хариванш Пурану. Это была джайнская адаптация Махабхараты и Харивамса-пураны. В тринадцатом веке Девпрабха написал Пандава Чарит. написал. В шестнадцатом веке Шубхачандра написал Пандава-пурану. состоит из. Джайнские писатели также внесли огромный вклад в развитие художественной литературы. Падлипта Тарангвати состоит из. На основе этой композиции четырнадцатого века Таранглила Зайка.
В VIII веке Харибхадра написал Самарадитья Катха. состоит из. В десятом веке Сиддарши написал Упамити Прапанча Катха. В четырнадцатом веке Дхармачандра написал Малайскую Сундари Катху. А позже Буддхи Виджай написал 'Падмавати Катху'. состоит из. Джайнские писатели также внесли большой вклад в область драмы и лирической поэзии. Написано им 'Хамиром-Мадом Марданом ', 'Поражение Мохраджа' и Эрбудда-Рохини Известные пьесы. Джайнские мудрецы также написали множество текстов по политике, философии, грамматике, астрологии и медицине.
(3.) в сфере искусства
Джайнизм сыграл важную роль в формировании индийского мира искусства. Художественные памятники, скульптуры, храмы, монастыри и пещеры, построенные джайнскими монахами в древние и средневековые времена, до сих пор можно увидеть в разных провинциях страны. Удаягири в районе Пури в Одише и Кхандагири В Эллоре обнаружено 35 джайнских пещер. Многие джайнские пещеры также расположены в Эллоре. В этих пещерах искусство идолов джайнизма создается на виду.
Каджурахо в Центральной Индии На этом месте построено множество храмов 10 и 11 веков. Дельвара На Абу Парвате в Раджастхане находятся знаменитые джайнские храмы, построенные из мраморного камня. Скульптуры в этих храмах, а также работы колокольчиков, арок, резьбы и т. д. демонстрируют вершину изобразительного искусства Индии.
Гирнар Катиавада и Палитана На холмах Раджастана Ранакпур В месте под названием Парснат. в Бихаре и Майсуре Шраван-Белагола В месте под названием есть джайнские храмы или группа храмов. Холм Шарунджай Но здесь 500 джайнских храмов. Здесь находятся четырехликие идолы Джайн Тиртханкары. Шраван Белгола в Гоматешваре Статуя ошеломляет публику. Эта статуя высотой 60 футов расположена на вершине горы.
Эти артефакты джайнизма, распространившиеся по всей стране, проливают свет на современное индийское искусство. Джайнские садху проделали замечательную работу в области живописи. उन्होंने हज हज000 Его персонаж - Кэтрин Кейдж и Джон Джонс. बिल्कुल नए दिखाई देते हैं।
(4.) अ्षेत्रों में योगदान
Джон-Джон Нэн Пьер Кейнс Джон Уилсон и Джон Кейнс Он Нэн Уин и Кейси Уинстон. и Кейн в Кейси. जैन-ध ध मनुष मनुष्य के कुल के आधार पा उच्च ’औ000 के कुल के आध आध000
जैन-धर्म ने स्त्री को धर्म ग्रन्थों को पढ़ने का अधिकार देकर तथा उन्हें मोक्ष की अधिकारिणी मानकर स्त्री के ऋग्वैदिक-कालीन गौरव एवं आत्मसम्मान को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। В фильме Джон-Джон Сон Сэнсэй Ксения Дэниел Кейнс Кейнс в Нью-Йорке. ूर्ण कार्य किया।
Джон-Джон Сон Сэнсон Сэнсэй В фильме "Мистер Кейнс" Уинстон-Сэнсэй Клинз «Нью-Йорк Таймс» Джон Джон Джонс-Джонсон и Джон Джонс. आचार-Селлисон и Мэн Джонс-Джонсон 'मुनि' और 'Новый день' Он был и Уинстоном, и Нэнсоном. В фильме Сэнсэй Сон Кейнс
जैन-धर्म में जातिवाद, क्षेत्रीयता तथा भाई विवाद आदि क क Вивра तथ तथ000 भ भ000 Джон-Джон Джонс Сэнсэй и Кейнс в Сан-Франциско. Дэниел Кейнс в Нью-Йорке. Дэн Сэнсэй и Сэнсэй Джонс-Джонс की विशेष भूमिका रही है। Джон Сон Джон Джонс-Сэнсэй и его отец Келли Нэнси и Сэнсэн-Сен Джон Уилсон, Джон Кейнс, सुरक्षित रखा।
जैन-ध प000 को कुण्ठित किया है। Джон-Джон и Пьер Кейнс в Нью-Йорке. ै। Джон-Джон Джон Кейс и Келли Кейнс ं।
Лил, Клинтон, Сэнсэй, Клинтон, Миннесота, США Он, Джон и Уин Сон Кейнс и Джон Мэн. Джон-Джон Нэн и Уинстон в Нью-Йорке. Джон-Джон Кейнс в Нью-Йорке и Сон Хэнсон Уинстон в Сан-Франциско. В фильме Нэнси Кейл Кейнс Клинтон. Джон-Джон Нэн и अथवा देवी-देवताओं का Иэн Бэйн и Джон Мэнсон в Нью-Йорке Он Бэнтон и Мэн Сэнсэй. Джон-Кин и Мэн Мэн в Кейси. Он и ее сын Сейсон. Джон Кейнс и Уинстон Джонс Кейнс. С Сейном Бэтменом
