Мысли Будды о верованиях ведической религии
Опровержение подлинности Вед
Махатма Будда обычно делал упор на логику, а не на веру. Он не был готов принять сказанное в Ведах как истину в последней инстанции. Он считал, что такое суеверие расстроит человеческий интеллект. Из-за отсутствия веры в подлинность Вед буддизм не считает Бога создателем этого творения.
Из-за таких мыслей Махатмы Будды некоторые люди называли его Атеистом. Сказал. Будда говорил, что интеллект человека должен быть экспериментальным. Ему следует проверять все и вся самостоятельно, не доверяя полностью тому, что говорят другие. О себе он сказал:'Те, кто считает меня всеведущим, осуждают меня.
Молчание по отношению к душе
Атман в Ведах по этому поводу дана глубокая мысль, но Махатма Будда хранил молчание по этому поводу на протяжении всей своей жизни. Он не сказал, что душа есть, и не сказал, что души нет. Он отказался обсуждать вопрос души. Потому что если бы он сказал, что есть душа, то человек бы привязался к самому себе, а привязанность, по его мнению, была коренной причиной печали. Если бы он сказал, что души нет, то человек бы загрустил, думая, что после смерти у меня ничего не останется. Поэтому он не посчитал целесообразным вдаваться в эту полемику.
Вера в принцип плода действий
Махатма Будда верил в принцип плода действия. Он сказал, что какой бы поступок ни совершил человек, он должен страдать от одного и того же результата. Этот мир и последующая жизнь человека зависят от его кармы, но карма Будды не означала ведических ритуалов. Все физические, словесные и умственные усилия человека он считал кармой.
Эти наши действия приносят счастье и горе. Он сказал, что не спрашивайте расу людей. Человек из низшей касты также может стать мудрым и безгрешным мудрецом благодаря добрым делам, а брамин без поведения может стать шудрой. Поэтому Махатма Будда делал упор на установлении морального идеализма в обществе, уделяя особое внимание внутреннему очищению и правильным действиям.
Вера в реинкарнацию
Веды верят в реинкарнацию человека. Будда был кармаистом и считал, что в зависимости от поступков человек рождается хорошим или плохим, но Будда ничего не говорил о существовании души. Поэтому закономерен вопрос о том, кто же тогда пожинает плоды своих действий? Кто возрождается? Согласно Махатме Будде, это перерождение происходит не от души, а от эго. Когда желания и стремления человека уничтожаются, он освобождается от цикла перерождений.
Вера в причинно-следственную связь
Хотя ведическая религия верит, что творение возникло только по воле Бога и что нет никакой причины и что Бог доволен без какой-либо причины, ведическая религия верит в принцип плодов кармы и реинкарнации из-за причинно-следственной связи. верит. Махатма Будда также верил, что за каждой вещью и событием в мире должна быть какая-то причина.
Он сказал, что только поняв причины каждого события или ситуации, можно принять меры по избавлению от нее. Махатма Будда сказал, что рождение и смерть причинны. Причина рождения – старость и смерть. Этот мир существует благодаря цепочке причинно-следственных связей. Чтобы управлять миром, не нужна никакая сила или Бог.
Вера в Ниббану (Нирвану)
Ведическая религия верит в мокшу, что означает, что, совершая добрые дела и божественную милость человека, душа человека после разрыва цикла рождения и смерти снова сливается с Богом, и ему больше никогда не придется рождаться. Конечная цель буддизма также состоит в достижении нирваны, но это немного отличается от ведического спасения. Нирвана Это слово означает 'погасший'. .
Будда сказал, что нирваны можно достичь, погасив огонь жажды или вожделения, возникающий в уме. Эту нирвану можно достичь в этом рождении и в этом мире. Нирвана означает освобождение от состояния повторяющихся рождений и смертей.
Будда сказал: «О монахи! Этот мир вечен. В нем бродят существа, движимые жаждой. Их начало и конец неизвестны. Существо, лежащее в круговороте существования, рождается и умирает снова и снова с незапамятных времен. Оно рождалось в мире снова и снова и пролило огромные слезы из-за разлуки и неприятного совпадения. Долгое время испытывал сильное горе. Теперь ты обретаешь нирведу от всех таинств, достигаешь непривязанности, достигаешь освобождения».
Вера в самостоятельность
Гаутама Будда придавал большое значение самостоятельности. Одним из основных элементов буддизма является сострадание. Есть три различия сострадания-
(1.) Эгоистичное сострадание: Сострадание родителей к своим детям — это эгоистичное сострадание.
(2.) Сахетуки Каруна: Видя, как какое-либо существо страдает, в сердце наполняется состраданием.
(3.) Ахетуки или Махакаруна: В этом нет ни эгоизма человека, ни он не думает о чистоте. Он одинаково распространяет свое сострадание на всех существ. Махатма Будда считал человека творцом своей судьбы. Он считал, что человек может избавиться от страданий собственными усилиями. Для этого не нужна божественная благодать.
Патичча Самуппада
Во Второй Благородной Истине Будды есть упоминание о двенадцатом диагнозе. Этот принцип двашанидана называется зависимым возникновением. Это основной принцип учения Будды. Теория кармы, транзитантизма, нарциссизма, сангхатвады и артхакриякаритвы и т. д., все остальные теории основаны на взаимозависимом возникновении.
Зависимое возникновение означает создание другой вещи при достижении одной вещи или создание действия на основе причины. Его формула:– «Это случается, когда случается». Другими словами, его также можно назвать «законом причинности».
Для любого события должна быть причина. Ничего не происходит без причины. Этот принцип установил истину, что повторные рождения в мире и вызванные ими страдания не связаны с каким-либо творцом, но имеют определенные причины и понятия. По этой причине Будду называют атеистом.
Махатма Будда придавал такое большое значение взаимозависимому возникновению, что назвал его «Дхаммой». Зависимое происхождение бывает как относительным, так и абсолютным. Это мир в относительном смысле и Нирвана в абсолютном. Тот, кто видит зависимое происхождение, видит дхарму, а тот, кто видит дхарму, видит зависимое происхождение. Забыть его – причина печали. Его знание приносит конец скорбям.
Транзиентизм
Транзиентизм или трансформационизм родился из принципа зависимого происхождения. Согласно буддийской философии, ни мир, ни жизнь не вечны. У них нет независимой власти. Оба изменчивы, а значит, скоропортящиеся. Махатма Будда говорил, что этот мир изменчив. Все в нем меняется ежеминутно, даже душа и мир тоже продолжают меняться, но это изменение мира не заметно обычному человеку. Точно так же, как течение реки меняется каждое мгновение, оно кажется одним и тем же.
Социальные мысли Махатмы Будды
Как и Махавира Свами, Махатма Будда также был противником брахманической кастовой системы. Он был за то, чтобы оценивать человека на основе кармы, не считая никого малым или большим по признаку рождения. Он был против рабства. Он считал, что безработица — это проклятие, и обязанность государства — заставлять каждого человека заниматься какой-то работой.
Будда был сторонником монархии и считал короля господином всей земли. По его мнению, идеальный король — это тот, кто может хорошо править без оружия и наказаний, только посредством политики и религии. Он уделял особое внимание многим вещам социального прогресса. Он был против насилия, безжалостности, жестокого обращения с женщинами, жестокого обращения, клеветы, горьких слов и бреда.
Он считал, что каждый домохозяин должен служить своим родителям, ачарьям, жене, друзьям, слугам, мудрецам и санньяси. Ненависть невозможно искоренить из ненависти, поэтому следует воспользоваться помощью любви. Гнев необходимо победить гневом. Не имейте привычки смотреть на недостатки других. Человек должен прожить свою жизнь, сохраняя баланс разума, слова и дела.
Буддийский монах и Сангха
Будда знал, что не все люди могут следовать одним и тем же строгим правилам. Поэтому он разделил своих последователей на две категории:«монахи» и «прихожане». Монахи называли их теми, кто оставил домашнюю жизнь, последовал всем учениям Будды и жил распространением буддизма. Будда также дал право женщинам становиться монахинями. Они также должны были следовать строгим правилам, как мужчины и монахи. Мужчин и женщин в доме называли поклоняющимися и упасиками. Он вел семейную жизнь и следовал правилам, установленным Буддой.
Чтобы монахи были организованными и трезвыми, Будда основал буддийскую Сангху. Монахи в Сангхе должны были жить по установленному распорядку и графику. В Сангхе не было различий по кастам и вероисповеданию, и у него не было никакого повелителя. Основной задачей Сангхи была пропаганда буддизма. Для монахов и монахинь, живших в сангхе, были отдельные монастыри, где они вели отречение и простую жизнь. Восемь месяцев в году монахи проповедовали буддизм, бродя по монастырю, а четыре месяца в монастыре медитировали и занимались духовной практикой. Многие из этих монастырей стали важными центрами обучения.
Буддийская Сангха была организована по республиканской системе. Каждый монах имел равные права в делах Сангхи. Посещение профсоюзных собраний было обязательным. Отсутствующий также мог выразить свой голос через другого человека. Каждый член мог свободно голосовать. Решения принимались большинством. Каждое предложение было представлено и принято трижды. Именно тогда это стало «правилом».
Асан-прадапака Раньше говорили, что инициатор встречи должен был заранее уведомить о своем предложении. Это действие называется 'Распознавание'. назывался Нати назывался 'Анусаван' отправить предложение или «Каммавача» был вызван.
После обсуждения предложение было принято на голосование. Иногда договаривались о голосовании шалаков. Для проведения федерального собрания требовалось присутствие 30 членов. При отсутствии кворума ход собрания был признан незаконным. Таким образом, Сангх функционировал по республиканской системе.
Ветви буддизма
Трое учеников Гаутамы — Упали, Ананда и Махакашьяпа — вспомнили учение Будды и рассказали его своим ученикам. В 247 г. до н. э. учения Гаутамы Будды были собраны на Третьем буддийском соборе в Паталипутре во времена императора Ашоки. Ученики Будды разделили его учение на три части:«Винайя-питака» и «Сутта-питака» и «Абхидхамма Питака» называются. Это оригинальные тексты буддийской литературы.
Монахи Сангхи, учрежденной Буддой, по своему вкусу стали интерпретировать свои слова по своему вкусу, используя разные значения. В связи с этим буддийская Сангха раскололась на две секты - Махасангхика. и Стхавиравади , Федеральное голосование постепенно разделилось на несколько секций.
Стхавиравади также были в начале I века нашей эры махаяной. и 'Иннанян' разделился на две секты. В секте Махаяны также развились некоторые другие направления, в которых появился «вигьянизм» или йогачар. и вторичный или нигилизм стал более известным. Подобным образом, в ветвях, зародившихся в Хинаяне, Вайбхасика и Саутантрик Имели место известные философские секты.
Влияние Бхагавата Дхармы на буддизм берет свое начало из ведической религии
После возникновения буддизма и джайнизма произошли вторжения в Явану, Шаку, Кушан, Пахлаву и т. д. со стороны западной границы Индии. Джайнизм и буддизм, верившие в ненасилие, не смогли противостоять этим захватчикам. Поэтому стране была нужна религия, которая могла бы убивать врагов с мечом в руке.
Чтобы удовлетворить эту потребность общества, Ведическая религия вновь вышла на передний план и внутри нее Бхагават Дхарма. Чьим высшим поклонением родился Васудева Их также называют Санкаршаной и Вишну. Эта религия также известна под названиями Сатват Дхарма, Панчаратра Дхарма, Нарайания и т. д. Религия Бхагавата позже появилась в форме вайшнавизма.
Первое упоминание о Васудева Дхарме или вайшнавизме относится к периоду до нашей эры. Панини в текстах V века Аштадхьяи произошло в 4 веке до нашей эры греческий посол Мегасфен на собрании Чандрагупты Маурья 'Саурсенай' Нэнси Джонс и Уилсон Кейдж ' हेरेक्ल ीज И это не так. Его персонаж - Нэн Хэнни Кейс. Не так ли? ई.पू.113 भिलसा अभिलेख में कहा गया है- ’भागवत् Он сказал, что это не так. ें गरुड़-Сэнсэй и Нэнси Кейр'
В 2007 году он выступил с Новым годом и Миссисипи. Нэнси Кейнс в Нью-Йорке Рэйчел Андерсон и Рэнди. Сэнсэй и Кейс ई.पू. Он и ее отец हो चुका था।
पदлать के अनुसार- 'भागवत् धर्म के सम्मुख अन्य प प मत योग, सांख्य, बौद ударя ता है। ' В компании Сейна и Ханна Кейна и Сэнсэя Кейна. Он выступил с Джоном Джоном-Хоуном и Бэтменом. и Бэтмен
Он и Джон Уилсон. है- ’एक सर्वव्यापक देवता जो सर्वत्र वार ता है।’ वासुदेव अथवा नारायण अथवा विष्णु का ’ चक्रधारी स्वरूप’ एवं उनके अवतार 'राम' तथा 'कृष्ण' के 'Новости' Сэнсэй и Кейнс Кейнс Джонс Он Джон и Мэн Кейнс-Сэнсэй शत्रुओं एवं दुष्टों का संहार करते हैं।
Джон Нэн и Кейнс в Сан-Франциско. Он вошел в историю с Джоном Кейном. Кейнс Джонс Кейнс и Джон Джонс в Нью-Йорке । Он и Джон Джон-Сэнсэн в Кейл-Лоуне. Миссис Уилсон и Кейс Сон. ्तिमान 'भगवान' की भक्ति и जोर दिया।
Джон Кейн 'Син-Мэн' एवं 'भक्तवत्सल' Сэнс Кейр Уилсон и ее коллега प्राप्त हुई। В роли Кейна и Джонатана-Джонса в Нью-Йорке. जटिलता Келли и Джон Джонс. Он Джон Сон и его отец. Его персонаж - Клинтон Нэнси. В фильме «Хан Кейнс» он играл с Джоном Кейном. Да
В роли Сэна Бэйна и Джона Хейна तरह В Нью-Йорке в Нью-Йорке. Кейнс Джон Джонс и Кейнс Сон и еще раз И Кейс, и Пьеро Кейнс в Нью-Йорке. В фильме «Мне Бэттл» Джон Лоулз Нэнси и Джон Уилсон ' हीनया न’ अर्थात् 'छोटी गाड़ी वाले कहा गया। Джон Джонс Нэнсон и его сын В ार कर लिया, Нью-Йорк 'महायान' अर्थात् ' बड़ी गाड़ी वाला ' कहा गया।
Джон Сонсон
Джон Сэнсон и Бэтмен Кейнс Сон В Нью-Йорке В фильме "धर्म-प्रवर्तक" сильный> तथा 'Нэнни प्राप्त व्यक्ति' Майлз и Ксения Уинстон. हीनयान सम्पाय क000 इस सम Вивра का मानना है बुद बुद्ध द्वार काए गए म कि बुद्ध द्वाen बताए गए म म000
В Сан-Франциско и Кейнс-Лондоне. С Бэнном Кейнсом, Сэнсэй Кейнсом Сэнсэем Он был в Нью-Йорке. Он и Нэнси в Нью-Йорке в Нью-Йорке. В 2017 году он был в компании с Джоном Джонсом. В Сейсоне Кейне 'Honीन-Сэнсэй' अर्थात् छोटी गाड़ी Кейс и Кейнс и Сейсон Кейнс Сейнс. Он был с Биллом Кейном в Нью-Йорке. и еще раз
Мэн Сэнсэй
Мэн Сэнсэй и Мэн Келли. Он вошел в историю с Джоном Джонсом. े 'Би-би-си' сказано. प्रत्येक 'कुल पुत्र' 'बोधिचर्चा' से अर्थात् करुणा, मुदिता, मैत्री और अपेक्षा के आच000 Каната प प सकत सकत है किन किन बुद Вивра बनने ुचि नहीं है। है। है। है। है। है। है। है। ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि ुचि В 2008 году он был в Нью-Йорке. Джон Джонс Сэнсэй и Кэнсон में Джон Джонс
В фильме "Сеанс Кейнс" Бэтмен в Нью-Йорке В Мэнни Мэнсоне. उसके लिए प्राणी मात्र की भल| Уиллоу Келли Мэн 'Бейт सत्व' сказано. 'Би-би-си' Он и его сын Кейс и его отец. Кейс Лил-Сон и его друг ोती है। Он Сон Сэнсэй и Сейсон. Мать Сэнсэй होता है।
भागवत् ध выполнительный Бэтмен и Сэнсэй Келли Уилсон И Кэнсон Нэнсон Нэнси 'ईश्वर' एवं 'ईश्वर का अवतार' Мэнни Лэл. Он и Мейсон Сэнсэй в Нью-Йорке. В фильме "Бэтмен Сейсон" в фильме "Бэнтон" ्ध и «Bबोधिसत्वों» и Нэнсон Лил. जिस प्रकार वैष्णव मत की मान्यता थी भक भक्ति के द्वारा ईश्व तथा मोक्ष को प्राप किय ज सकत भी मह मह मह मह्कver किय मह उसी्कver किय है्षver तथा बोधिसत्वों की भक्ति के द्वारा निर्वाण पшить П>
