Основные принципы буддизма
Основными принципами буддизма были следующие:
Четыре благородные истины (Четыре благородные истины)
Краеугольным камнем буддизма являются его четыре благородные истины. Все остальные его учения развились на основе этих четырех благородных истин. Вот эти четыре благородные истины:
(1.) Все страдания: Сарвам дуккхам означает, что страдание существует повсюду. Махатма Будда видел все человечество, напуганное различными видами страданий. Так он пришел к выводу, что человеческая и нечеловеческая жизнь является страданием. При рождении боль, разрушение тоже болезненно, болезнь мучительна, смерть мучительна, соединение с неприятным болезненно, разлука с приятным мучительна, любое желание, остающееся неудовлетворенным, тоже болезненно.
Пять плеч, возникающих из-за страсти, являются болезненными. Где возможность праздновать, когда весь мир в огне! Празднование счастья порождает страдание. Потерянность в объектах чувственных удовольствий также приводит к страданию. Люди, должно быть, пролили больше слез, чем воды в океанах. Нет места на земле, где смерть не победила бы человека. Человек, раненный стрелой скорби, должен снять ее.
Жизнь полна печалей. Все произведенное — это страдание и боль. Рождение, старость, болезни, смерть, печаль, страдания, стремления и отчаяние — все это возникает из-за привязанности. Итак, это все тоже страдания. Таким образом, страдания повсюду.
(2.) Сообщество страданий- Духк самудайах означает, что должна быть какая-то причина страдания. Согласно Махатме Будде, жажда, которая управляет циклом рождения и смерти, является коренной причиной страдания. Эта жажда бывает трёх типов:(1.) Кама-жажда- Для чувственных удовольствий (2.) Бхава-тришна- На всю жизнь
(3.) Потенциальная жажда- Ради славы. Он сказал, что эта жажда перевоплощается, сопровождаясь привязанностью и страстью и наслаждением повсюду. Это похоже на жажду вожделения или жажду бхавы. Как рождается эта тяга?
Решая эту проблему, Будда сказал:«Когда человек привязывается к форме, звуку, запаху, вкусу, прикосновению и умственным рассуждениям и мыслям, рождается жажда. Все страдания возникают из-за титулов, возникающих из-за невежества. Невежество — корень страданий и причина дживайшны».
(3.) Подавление страданий- Возможно страдание торможения, то есть уничтожение страданий. Как в мире есть страдания и есть причины страданий, так и уничтожение страданий возможно. По мнению Будды, основная причина тяги может привести к облегчению страданий. Он сказал:«Только те, кто понимает и боится всего, что кажется дорогим в мире, всего, что в мире приятно, как страдания, смогут отказаться от жажды. Противостояние форме, боли, смыслу, ритуалу и науке — это подавление страдания».
(4.) Дух Ниродхагамини Пратипад (Путь ограничения страданий): Существуют также меры уничтожения страданий, Пратипада, ингибитор страданий. По мнению Будды, следуя «Аштангапату» или «Арийскому пути Аштанги», можно преодолеть страдания. Имеет восемь органов. Этот путь называется Дуккха Ниродхагамини Пратипад. и «Путь страданий и торможения» также называется.
Арийский путь Аштанги
Его еще называют Путь Аштанги. Путь Аштанги Этика буддизма является. Это средний путь. Оно запрещает как самопривязку, так и самоистязание. Таким образом, Махатма Будда выбрал срединный путь как в духовном, так и в моральном плане. Есть два ограничения, которым никогда не следует следовать:(1) Самый низкий путь удовлетворения удовольствий и желаний объектов чувств. (2) Привычка причинять боль другой душе. И то, и другое недопустимо и болезненно.
По словам Будды, «восьмеричный путь открывает глаза и дарует мудрость, которая ведет к покою, прозрению, высшей мудрости и нирване». Восемь ступеней Пути Аштанги таковы:
(1.) Саммадитти (правое видение): Невежество приводит к ложному взгляду на мир и душу. Различение истины и лжи, греха и добродетели, добродетели и зла – это правильное совершенное видение. Это истинное знание четырех благородных истин. Это знание должно сопровождаться верой и чувством. Самьяк Дришти — это медитация «Сат» на четыре благородные истины, ведущая к Нирване.
(2.) Самма Санкаппа (равное разрешение): Самьяк санкальпа означает привязанность к чувственным удовольствиям и решимость искоренить плохие чувства по отношению к другим и мысли, которые причиняют им вред. Твердое решение добиться собственного благополучия, свободного от желаний и насилия, является правильным решением. Правильное видение должно быть преобразовано в правильное решение.
(3.) Самма Вача (Самьяк Вани): Наши слова должны контролироваться правильной решимостью. Правдивая, смиренная и мягкая речь, а также сдержанность в речи – это правильная речь. Каждый должен избегать адхаммы (зла) и называть только дхаммой (добром). Враждебность можно преодолеть не резкими словами, а добрыми чувствами. Полезное слово, успокаивающее ум, лучше, чем тысячи бессмысленных слов.
(4.) Самма камманта (самьяк карманта): Сохранение чистоты во всех действиях. Избегать насилия, предательства и проступков, а также совершать добрые дела – это правильный конец действий. Избегание злых дел, таких как убийство, воровство, похоть, ложь, переедание, общественные развлечения, ношение косметики, украшений, сон на удобных кроватях и использование золота и серебра, является правильным завершением кармы.
(5.) Самма Ажив (Самьяк Ажив): Зарабатывать на жизнь справедливым способом. Совершенная жизнь – это отказ от путей, запрещенных жизнью. Оружием, животными, мясом, вином и ядом торговать нельзя. Не следует зарабатывать на жизнь давлением, обманом, взяточничеством, произволом, подлогом, грабежом, грабежом, неблагодарностью и т. д.
(6.) Самма вайям (правильное упражнение): Это также называется правильным усилием. Это означает постоянное стремление к добрым делам. Это включает в себя самоконтроль, сдержанность чувств, пробуждение хороших мыслей и «сидящее» усилие, направленное на удержание ума на благе всех существ.
(7.) Саммасати (правильное воспоминание): Правильная память необходима для правильного самадхи. Оно включает в себя нечистоты тела, ощущений, удовольствия, боли и природу нейтрального инстинкта, природу жадности, ненависти и бредового ума, религию, пять плеч, чувства, объекты чувств, средства просветления и памятование четырех благородных истин. Самьяк Смрити означает запоминание тела, ума, боли или психического состояния в их истинной форме.
Забывая свою истинную природу, ложные мысли поселяются в уме, и действия начинают происходить в соответствии с ними, увеличивается привязанность и приходится терпеть страдания. Самьяк Смрити разрушает привязанность, избавляет от страданий и делает достойным вхождения в Самьяк Самадхи.
(8.) Самма Самадхи (Самьяк Самадхи): Самьяк Самадхи заключается в поддержании концентрации ума, будучи лишенным страсти и ненависти. Перед достижением Нирваны есть четыре стадии Самьяк Самадхи:
(i) На первом этапе со спокойным умом рассматриваются четыре благородные истины. Отстраненность и чистая мысль дают небывалое блаженство.
(ii) На второй стадии такие усилия, как медитация, подавляются, рассуждения становятся ненужными, сомнения устраняются, а верность благородным истинам возрастает. В этом состоянии возникает переживание блаженства и покоя.
(iii) Третья стадия – нейтральность. Делается попытка отвлечь ум от радости и покоя и вызвать чувство пренебрежения. Это удерживает ум в состоянии равновесия, но в самадхи присутствует безразличие к блаженству.
(iv.) Четвертое состояние — это состояние полного мира, в котором удовольствие и боль уничтожаются. На равновесии ума, наслаждении телесными удовольствиями, медитации и т. д. не медитируют, то есть инстинкты ума подавляются. Это состояние полного покоя, полной отрешенности и полной сдержанности. При этом страдания полностью ограничиваются и достигается положение арханта, или нирвана. Это состояние парамиты мудрости.
Мадхьяма Пратипада
Махатма Будда учил восьмеричному пути избавления от страданий. Оно основывалось на чисто этических принципах. Оно не оправдывало строгие аскезы, связанные с физическими страданиями и страданиями, а также чрезмерные мирские удовольствия. Фактически, он был путем между двумя крайностями. Поэтому его еще называют Мадхьяма-пратипада. Следуя ему, человек сможет двигаться по пути Нирваны.
Добродетель, самадхи и праджня
Следование восьмеричному пути приводит к развитию добродетели, самадхи и мудрости внутри человека, которые являются тремя основными частями восьмеричного пути Будды. Из непрерывного самадхи возникает «мудрость». «Мудрость» — это материальное знание. Место мудрости намного выше интеллектуального места. Мудрость разрушает Камасаву, Бхавасаву и Авидьясаву и порождает истинное знание, без которого невозможна добродетель, а без добродетели невозможно совершенство знания.
Десять добродетелей
Махатма Будда уделял большое внимание морали. Он просил своих последователей оставаться чистыми помыслом, словом и делом. Для этого он просил следовать десяти добродетелям. Мы также можем назвать их правилами добродетели. Десять добродетелей таковы:
(1.) Соблюдать обет ненасилия
(2.) Всегда говорите правду,
(3.) Астея означает не воровать,
(4.) Апариграха, то есть не собирать вещи,
(5.) Брахмачарья, то есть воздержание от удовольствий и роскоши,
(6.) Отказ от танца,
(7.) Воздержание от ароматических веществ,
(8.) Несвоевременный отказ от пищи,
(9.) Отказ от мягкой постели,
(10.) Отречение от Камини и Канчана.
Первые пять из десяти правил добродетели подобны пяти анувратам Махавиры Свами. По мнению Будды, домохозяевам, святым и преданным необходимо следовать этим пяти правилам. Следуя им, можно двигаться по правильному пути, даже оставаясь мирским. То есть Будда также заверил домохозяев в светлом будущем, но для человека, который оставляет заблуждения мира и живет жизнью монаха, необходимо соблюдать все десять правил нравственности. Таким образом, для монахов были установлены более строгие правила, чем для домохозяев, в соблюдении правил нравственности.
