Религиозное состояние ариев в поздневедический период
Религия периода Ригведы была простой и помпезной, но религия более позднего ведического периода стала сложной и помпезной. В этот период в северном доабе под влиянием Брахман Дхармы развивалась арийская культура. Подсчитано, что вся постведическая литература была собрана в регионе Куру-Панчал. Ягьякарма и связанные с ней ритуалы и методы составляли основу этой культуры.
(1.) Преобладание брахманов: В эту эпоху преобладание и значение браминов чрезвычайно возросли. В этот период были составлены тексты Брахмана. Авторами этих текстов были брахманы и они тоже были родственниками брахманов. Считалось, что только брахманы имеют право на истинное знание Вед и текстов брахманов. Раньше совершал и совершал яджну именно брамин, поэтому его уважение и почтение также было высоким.
В этот период положение брамина стало настолько высоким, что к нему обращались по именам Бху-сур, Бху-дев и т. д. Благодаря распространению ягьи могущество брахманов чрезвычайно возросло. Вначале из шестнадцати классов жрецов брамины были лишь классом, но постепенно они обогнали другие классы жрецов и стали самым важным классом. Они поклонялись и приносили жертвы себе и своим хозяевам.
Наряду с этим они также организовывали обряды, связанные с сельскохозяйственными работами. Он пожелал успехов в войне своему королю-покровителю и в ответ получил от короля обещание благотворительности и защиты. Брахманы иногда сражались с кшатриями, представляющими класс воинов, за высшую власть, но когда эти две высшие варны соревновались с низшими варнами, они склонны забывать о своих различиях. К концу постведического периода подчеркивалось, что эти две высшие варны должны сотрудничать друг с другом и управлять остальным обществом.
(2.) Увеличение важности Ягьи: Значение Ягья в эту эпоху настолько возросло, что ее следует назвать Эрой Ягьи. Яджурведа, составленная в этот период, является основным текстом Ягьи. Подробно обсуждается закон Ягьяса. Проведение Ягьи было непростым. Сам домовладелец не мог совершать ягью, но ему были необходимы ягьи. Ягья также заняла больше времени.
Многие ягьи длились в течение года, и на них приходилось тратить много денег. Только короли могли совершать Раджасую и Ашвамедха Ягью. Из-за этого проведение яджны для обычного человека стало трудной задачей. Ягьи организовывались как коллективно, так и индивидуально. Раджанья и все члены общины этого народа принимали участие в коллективных ягьях.
Частные ягьи проводились разными людьми в своих домах, поскольку ведические люди в этот период жили стабильной жизнью и имели свои хорошо организованные семьи. Огню приносились индивидуальные жертвоприношения, и каждое такое действие принимало форму ритуала или яджны.
(3.) Начало различных типов ягий: В постведический период вся арийская культура представляется жертвенной. Шатапатха-брахман говорит:«Рик – это земля, Яджус – пространство, а Сам – свет, поэтому с помощью предписанных в них средств, то есть призывания Агни, Индры и Сурьи, человек покоряет эти три мира».
Совершая материальные жертвоприношения, человек призывает силы Вселенной и впитывает их в себя. Поэтому в эту эпоху для разных целей организовывались различные виды ягий.
Ежедневная Ягья: В каждой семье ежедневно было по пять Махаягьев -
(а) Дев Ягья- Во время этой ягьи огню предлагаются пища, топленое масло, молоко, творог.
(b) Бхут Ягья- В этой яджне пища приносится в жертву Праджапати, Каме, Вишвадеви и четырем элементам, а именно земле, воде, воздуху и небу.
(c) Питру Ягья- При этом еда и вода выбрасываются на юг для предков.
(d) Брахма Ягья- Для этого необходимо самостоятельно изучать ведические тексты.
(y) Манав Ягья- При этом гостю подают еду до того, как он поест сам.
Агнихотра: Наряду с этими пятью жертвоприношениями нужно было ежедневно утром и вечером совершать «Агнихотру», при которой ячмень и рис предлагались Сурье и Праджапати до восхода солнца, а после захода солнца — Агни и Праджапати.
Ежемесячная ягья: Наряду с ежедневными ягьями было предусмотрено проведение определенных ягий каждый месяц. Дважды в месяц, в Пратипаду и Пурниму, в Даршапурнамасешти. В них Агни и Индра, а также Агни и Сома соответственно 'Пуродаш' было дано. По мнению уттарведических ариев, существует три типа огня — Гархапатья, Дакшина и Ахвания. Алтарь огня Гархапатьи круглый. Алтарь южного огня имеет форму полукруга. Алтарь раскаленного огня имеет квадратную форму.
Ежегодная Ягья: трижды в год в начале весны, сезона дождей и осени соответственно Вайшвадев, Варунпрадхан и «Сакмед» Ягьи были проведены. Первые пять тарпанов были предложены Агни, Соме Савите, Сарасвати и Пуше, после чего Пуродаш был дан Марутам, молоко и Дива - Вишвадевам, а Пуродаш - Притхви.
Во второй, то есть Варуна-прадхан-ягье, Варуне и Марутам предлагались идолы баранов и овец, сделанные из муки и молока. Плоды Карира приносились в жертву дождю. После этого поклонялись двум частям плуга. В домашних условиях на Шраван Пурниму предлагались блюда Вишну, божеству сезона дождей и Шравану.
В день полнолуния Марг-Ширша отмечался праздник Ургаяни. По этому случаю дома были очищены и побелены. Осенью или весной, для выращивания скота, совершалась Шулгав Ягья, во время которой Рудру приносили в жертву в виде быка.
Сомаяджна:Сомайягья была самым важным из ведических жертвоприношений. Богатые люди раньше так делали. Обычно это делалось весной в начале нового года. Прежде чем это сделать, были назначены 16 ягий, которые инициировали ягьямана и его жену. Затем в тележке привезли бунти Сомы. В первый день предложили горячее молоко. На второй день Сому приносили к алтарю, растирали серебром и процеживали через сито. Затем его наполняли в урны, смешивали с молоком и предлагали божествам в чашах.
Сому обычно хвалили три раза в день. На третий день Агни и Сома были принесены в жертву, и в конце яджман принял омовение под названием Авабхрав. Также существовало семь типов Сомаягны. Среди них Ваджпея Ягья были сделаны для завоевания власти. Были гонки на колесницах. 'Раджасуя Ягья' и Ашвамедха Ягья Они предназначались для королей и служили долго. В некоторых ягьях приносились в жертву животные, но обычно жертвоприношения животных не считались хорошими. Во время жертвоприношения животных люди отворачивались и просили у богов прощения за это преступление.
(4.) Практика жертвоприношения в Ягьях: В период Ригведы в яджне приносились в жертву только фрукты и молоко, но теперь важное значение в яджне приобрело жертвоприношение животных и сомы. По случаю великих жертвоприношений и ягий от имени царей приносились в жертву люди всех слоев общества.
(5.) Происхождение класса Ягник: С увеличением количества и важности яджн и их сложности среди брахманов возник класс, специализировавшийся на яджнах. Единственным занятием этого класса было проведение ягьи у ее хозяина и получение от него платы за ягью и пожертвований. Брахманы были одним из шестнадцати типов священников, проводивших ягьи.
Всем священникам были щедро одарены пожертвованиями и дакшинами. Мантры, которые читались по случаю жертвоприношения, жертвующий должен был произносить очень внимательно. Ягьякарта называлась яджман. Успех Ягьи зависел от слов чудесной силы, произнесенных по случаю Ягьи. Ритуалы, совершаемые ведическими арийцами, встречаются и у других индоевропейских народов, но многие ритуалы развились на земле Индии.
Методы ягьи были изобретены, собраны и развиты жрецами-браминами. Он придумал множество ритуалов, многие из этих ритуалов были взяты у неарийских подданных. Согласно упоминаниям, найденным в литературе Уттарведы, 2 40 000 коров были отданы в качестве Дакшины главному жрецу, проводившему Раджасуя Ягью.
Священникам на ягьях вместе с коровами давали золото, одежду и лошадей. Хотя священники иногда просили землю в качестве дакшины, практика пожертвования земли в качестве дакшины для жертвоприношения не была широко распространена в постведический период. В «Шатапатха-брахмане» упоминается, что в Ашвамедха-ягье все эти направления на север, юг, восток и запад должны быть пожертвованы священнику. Жертвовать землю священникам в больших масштабах не представлялось возможным. Есть также упоминание о том, что земля, отданная священникам, не позволяла ее передать.
(6.) Философская интерпретация высокого порядка: Около 600 г. до н. э. началась последняя фаза постведического периода. В этот период, особенно в Панчале и Видехе, возникло сильное движение против верховенства, были составлены ритуалы и обряды жрецов и Упанишады. Эти философские тексты критиковали ритуалы и подчеркивали правильные убеждения и знания.
Мудрецы этого периода, Яджнавалкья и др., делали упор на распознавании себя и понимании отношений между собой и Брахманом в правильной форме. Брахма стал Верховным Богом. Некоторые цари-кшатрии Панчалы и Видехи также участвовали в этом типе мышления и создали среду для реформирования священнической монопольной религии. Идеология стабильности и интеграции была усилена его учением.
Концепция постоянства была усилена акцентом на неизменности и бессмертии души, в чем нуждались Раджшакти. Акцент на связи души и Брахмы придал силу идеологии преданности высшим властям. Другими основными текстами философских дискуссий этого периода являются Араньяки. В эту эпоху также была одобрена теория реинкарнации.
Согласно этому, будущее рождение человека зависит от его действий и того, кто совершает добрые дела, рожает в хорошем влагалище, а того, кто совершает плохие поступки, в плохом влагалище. В эту эпоху подчеркивалось главенство знаний. Для достижения спасения считалось необходимым обрести знание Брахмана. Шаддаршан, то есть Санкхья, Йога, Ньяя Вайшешик, Пурва-Мимамса и Уттар-Мимамса, были составлены в этот период.
Текст похвалы: По материальным причинам люди поклонялись божествам в прошлом, по тем же причинам, по которым они делают это до сих пор, но в методе поклонения произошло много изменений. Хвалебные тексты раньше были такими же, как и раньше, но они уже не имели такого значения с точки зрения удовлетворения богов.
(7.) Изменение важности богов: В постведический период значение богов периода Ригведы уменьшалось и их место занимали другие новые боги. Индра и Агни не имели такого значения, как раньше. В этот век Праджапати стал важнее богов. Многие другие второстепенные божества периода Ригведы также занимали высокие должности.
Рудра, бог животных, стал важным божеством в постведический период. Рудру называли Махадевом и Пашупати. Наряду с Рудрой значение Шивы начало возрастать. Вишну теперь стали считать божеством-покровителем людей, которые в период Ригведы вели полукочевой образ жизни, а теперь вели постоянный образ жизни.
Вишну стали называть Васудевой. Семя теории Бхагвата также было посажено в эту эпоху. Когда общество разделилось на четыре класса – брахманов, раджньев, вайшьев и шудр, появились отдельные божества каждой варны. Пушан изначально считался защитником коров, но позже стал божеством шудр.
(8.) Рост пышности и суеверий: Когда арийцы постведического периода расселились на северных равнинах, они стали сильно зависеть от муссонов. В результате им пришлось столкнуться с проливными дождями и засухой. Сельское хозяйство подверглось нападению насекомых и болезней. Поэтому, чтобы спасти посевы от гибели, использовалась мантра-тантра, о которой упоминается в Атхарваведе.
Чистая религия периода Ригведы постепенно превращалась в паутину помпезности и суеверий. Теперь считалось, что богов можно не только подчинить ягьям и мантрам, но и уничтожить. Теперь вера людей в призраков и мантры возрастала. В Атхарваведе есть описание призраков и духов, а также в тантра-мантрах рассказаны способы защиты от них. Некоторым символам и предметам также поклонялись. Идолопоклонство также началось в постведический период.
