Межвоенный период: эпоха, разрушившая традицию помолвки

Будьте элегантны с девушками. Предлагайте более дорогой брильянтовый брошь, а не дешёвое обручальное кольцо, – советовал колумнист New Decameron в 1924 году. На словах это выглядело шуткой, но на деле – принцип, которому следовало всё молодое поколение.

В XIX веке ухаживание было делом серьёзным. Оно не уступало по важности браку и зачастую продолжалось не меньше. В интеллигентных и дворянских кругах существовал целый набор требований к будущему жениху.

Он должен был доказать готовность к жертве: иметь образование, профессию, деньги, отслужить в армии и даже поставить в квартире пианино для будущей супруги. Поэтому длительные помолвки, иногда растягивавшиеся на годы, никого не удивляли. Всё время они занимались лишь разговорами.

Жёсткий моральный корсет

Прогрессивный журналист Тадеуш Бой-Желенский помнил эти традиции со своей молодости в Кракове эпохи Франца Иосифа. Писал о них в шестидесяти, без нотки ностальгии.

Пара могла уединиться лишь в редкие моменты, когда надзиратели их добродетели теряли бдительность. Уильям Холман Хант, «Пробуждённая совесть», 1853 г.

«Сегодня молодёжь ходит в кино, на танцы и в кафе. Тогда такого не было – они лишь сдерживались дома, пока мать спала в соседней комнате», – писалось в сборнике колонок Чувства… чувства…

И всё происходило в одном и том же доме, в одной комнате. Даже в самых открытых семьях было немыслимо, чтобы незамужняя женщина выходила одна. Посещение одиноких мужчин считалось недопустимым.

«Ах, другие – ваши сёстры (или скорее тёти) полувековой давности», – вспоминает Бой-Желенский в книге Пьяный ребёнок в тумане. «Переписка с такой женщиной – всё равно что ехать катафалком в Виланув. Где её увидеть? В музее? Женщина, посетившая Национальный музей в Кракове, сразу бы оказалась в общественном обсуждении».

Приглашение молодой дамы могло позволить лишь круассан, и то – под предлогом осмотра старинного фарфора, японских сувениров, «какого‑то Рафаэля», – объяснял Бой-Желенский.

Прескрипция девственной чистоты

Даже после всесторонних разговоров и восхищения экспонатами любые ласки, не говоря уже о сексе, были невозможны. Страх перед нежелательной беременностью и сифилисом держал пару в полном воздержании. В Викторианскую эпоху эффективных средств контрацепции почти не существовало – использовались странные кондомы из рыбо‑мочевого пузыря, народные обереги и молитвы.

Молодой жених обязан был «набираться опыта» в борделях, чтобы потом передать его своей жене (источник: общественное достояние).

Девушки знали, что эти меры далёки от надёжности. Страх сифилиса был огромен: более половины мужчин XIX века страдали от этой болезни, и лекарства не было. Кроме того, боялись нарушить моральные нормы.

По общепринятым правилам мужчинам запрещалось «осквернять» избранницу. Если женщина предавалась, она теряла свою «достоинство». Последствия несла только она.

«Нет сомнений, что женщина‑любовница не имеет права выйти замуж за честного мужчину», – писала феминистка Иза Мощенска в 1904 году. По её мнению, такая женщина не имела права даже на брак с любовником.

Для мужчины секс был обычным делом. Мужчинам даже требовалось посещать бордели, чтобы «подготовиться» к будущей супруге.

Большая, но забытая сексуальная революция

Ужасные и архаичные правила ухаживаний начали падать после около 1918 года, когда началась крупная, но ныне почти забытая сексуальная революция. Появились латексные кондомы, спермициды и презервативы‑губки. Аптеки начали продавать сальварсан – первое эффективное средство от сифилиса. Первая мировая война разрушила старые обычаи, а молодые, свободные женщины требовали равных прав – в работе, в обществе и в постели.

Конец Первой мировой войны стал толчком к сексуальной революции в Европе (источник: общественное достояние).

«Брак стал гораздо легче. Пары больше не ждут годы. А если всё же ждут – они живут вместе. Если отношения заканчиваются, девица не позорится, а ищет другого жениха», – писал Тадеуш Бой-Желенский в 1932 году.

Секс до брака стал нормой новой эпохи. Открытая совместная жизнь без официального брака стала восприниматься без осуждения. В начале 1930‑х годов известный варшавский бизнесмен Бруно Бой без колебаний пригласил свою невесту Зиту Ворониецкую к себе в квартиру.

Все знали, что они живут вместе, хотя официально не женаты. Пока не возникало уголовных дел, это не вызывало возмущения.

Учёные отстают от реальности

Мир изменился, а учёные пытались понять новые тенденции, зачастую безуспешно. В «Энциклопедии сексуальных знаний» 1937 года (Польша) определение жить на вере звучит комично. Автор искал «другие причины» – упадок морали, плохие экономические условия.

До Первой мировой войны «свидание» считалось неприемлемым (источник: общественное достояние).

Если совместное проживание имело хоть какие‑то плюсы, то лишь потому, что мужчины экономили деньги, не посещая бордели. Автор признавал, что «дикый брак» – это «нечто большее, чем простая проституция», так как он позволяет мужчине привязаться к одной женщине.

Большинство поляков того времени воспринимали «свидание» как менее строгий шаг к браку, а не как замену браку.

Журналистка и пропагандистка «сексуальной реформы» Ирина Кшивицкая утверждала, что «люди, не знающие жизненных и гендерных вопросов, не должны связывать себя навечно». Ее слова произнесены в 1931 году и тогда не считались радикальными.

Прогрессивные идеи шли дальше – к изменениям в законе. В 1932 году американский судья Бен Линнди опубликовал книгу Friends Marriages, где предлагал «временный брак без детей, лёгкое развод» и возможность превратить его в постоянный.

Эти идеи воплотились позже в «партнёрских союзах» во Франции и других странах. В межвоенной Польше такой закон был невозможен, но прогрессивный слой всё больше поддерживал замену брака совместным проживанием, формальным или нет.

В 1932 году Мария Левандовска, арендодательница из Познани, писала в дневнике: «Я не спешу, как другие девушки, в брак». Она открыто жила с женихом в квартире, где «проходили наши совместные ужины».

Её дневник появился в ходе уголовного процесса, но сам факт совместного проживания без брака не вызвал скандала – это уже стало привычным.

Судя по делу, её партнёр‑юрист Генрик Богданский отрицал, что был её женихом. Возможно, он просто не хотел признавать их отношения. Мария же понимала ухаживание по‑новому: без кольца, без свидетелей – потому что традиционный ритуал исчез.

В межвоенной Польше любой постоянный сексуальный партнёр мог считаться женихом, а сама женщина – потенциальной невестой.

Источники

Статья основана на литературе и материалах, собранных автором при работе над книгой Эпоха гипокрисии. Секс и эротика в довоенной Польше.