Оплата за убийство монстров, мучивших людей: серп, осиновый кол, магия. Герой Сапковского – лишь вымышленный персонаж, а реальные ведьмаки – Гырда из Блечнарки и Бачза из Кекковец – действительно существовали.
Они не выглядели как беловолосый отшельник из саги Сапковского. Именно скромные пастухи, приходские смотрители и деревенские травники превращались в настоящих охотников за привидениями, когда того требовала необходимость.
Священники, призванные отцами предков изгнать злые силы, лишь верхушка айсберга. Их поддерживали люди, использующие не только молитвы, но и более «земные» способы, и они не боялись запачкать руки кровью.
Когда даже священник становился ведьмаком
Историю одного из таких смотрителей из Бялой записал Ян Карлович. Ночью к железным воротам кладбища стучал призрак. Старый смотритель, осознав, что дело в восставшем из могилы мертвеце, быстро отреагировал: взял иглу, проделал в ней нить и вколол её в призрака, пока тот не успел укусить.
Утром мертвец вернулся в могилу, а церковь, как Ариадна, провела его в подземелье. На следующий день вместе со священником они вырыли могилу, положили в рот трупу тригрош – «оболь» мертвых, и положили тело на живот. С тех пор он больше не поднимался.
Подобный дуэт – священник и приходский помощник – встречается в легенде о Касе возле Кракова. Девушка встретила призрака своего возлюбленного Яша; ей удалось уйти, а на следующий день с отцом они открыли могилу, отрубили призраку голову и положили её между ногами.
Под кнутом пастуха
В разных регионах действовали и светские охотники. В Конгресовке пастушка из деревни Млынарже за небольшую плату отгоняла ночные кошмары, шепча заклинания и бросая в дома «запрещённые» тряпки.
Более впечатляющие методы имел пастух из Черностова конца XIX в. Его нанимали даже дворянские семьи из Ломжи и Плоцка. Прибыв на место, он нес мешок, который никто не смел открывать.
Возможный облик Черностовского пастуха (из публичного домена).
Он оставался на ночь в «захваченной» хате, а утром выходил с измождённым псом и полным мешком, который сразу же бросали в реку или озеро.
Легенда гласит, что его падение наступило, когда он принял взятку от захваченного духа. Жадность лишила его влияния, и он умер нищим.
Безголовый одиннадцатилетний
В Подкарпатском регионе, среди лемков, охотниками называли смотрителей, а не пастухов. Среди них были Лешко Бабей (Гырда из Блечнарки) и Бачза из Кекковец, чьи легенды сохранились до наших дней.
Пример их деятельности описал археолог Петр Котович: в Радощице до Первой мировой войны два лемка были вызваны к могиле 11‑летней девочки‑призрака.
Как могли выглядеть такие охотники (из публичного домена).
Они подготовили еду и водку, но отказались от приглашения. Однажды они зажгли свечу, прочитали книгу и в полночь пошли к могиле, раскопали её – но тела девочки не было. Затем они заметили её, бегущую по деревне, догнали, отрубили ей голову и положили её между ног. После этого призрак исчез.
Заповеди охотника за привидениями
Из практик этих «ведьмаков» можно выделить четыре основных шага:
- Выкапывают подозрённую могилу.
- Переворачивают тело на живот, чтобы оно «клюнуло» в землю.
- Закрепляют труп колом или зубом грабли.
- Отрубают голову и помещают её между ног мёртвого.
Пример «антивампирского» захоронения из Болгарии (автор: Bin im Garten, лицензия CC BY‑SA 3.0).
В деревне Яворник недалеко от Санока, по словам XIX‑векового этнографа Оскара Кольберга, почти каждый мёртвый терял голову.
Подобные практики распространились по всей Польше: от Кракова до Гданьска, от Мазур до Волыни. Учёные обнаружили «антивампирские» захоронения в Брездзе Куявском, Кальдусе и Немце.
Часто жертвами становились люди, подозревавшиеся в странных болезнях или необычном внешнем виде – даже если они были полностью невиновны.
Набор охотника за вампирами. Наши священники, целители и смотрители редко нуждались в помощи любителей (автор: Josh Berglund, лицензия CC BY 2.0).
Иногда подозрения возникали из‑за чужеродного происхождения. При изучении захоронений в Дравско исследователи предположили, что «вампиры» могли быть иммигрантами, но анализы это опровергли.
Тем не менее, в польских деревнях часто подозревали людей из семей, где кто‑то практиковал магию или был когда‑то признан призраком. Возможно, жертвой стал и тот самый пастух из Мазовии, который сначала ловил кошмары, а потом стал их жертвой.
Библиография
- Барановский Б. «В кругу призраков и оборотней», Лодзкое издательство, 1981.
- Котович П. «Вампир с ул. Замковой 20 в Саноке», «Санокский ежегодник», том X, 2011.
- Рейнфусс Р. «По следам лемков», издательство ПТТК «Край», 1990.
- Shroudeater.com (European Vampire Research).
