Их считали врагами Христа и всего человечества: коварными, жадными, вонючими и жаждущими христианской крови. Похищение и убийство невинных детей не были самым тяжким преступлением, в котором их обвиняли.
1144 год, Англия. За несколько дней до Пасхи в Норидже исчез сын зажиточного крестьянина Уильям. Через два дня его изуродованное тело нашли в лесу неподалёку. Семья обвинила евреев, утверждая, что они убили юношу, пытаясь воспроизвести страсти Христовы. Обвиняемых спас местный шериф, поскольку они были подданными короля.
Вскоре возле гроба погибшего начали происходить чудеса, и в 1150 году был написан первый житийный рассказ о святом Уильяме‑мученике. Паломники начали стекаться в Норидж, а слухи о еврейском заговоре распространились по всей Европе: сначала в Англии, затем во Франции, Германии, Испании, Швейцарии и Италии. Появлялись новые обвинения в ритуальных убийствах.
Другие обвиняемые признавались в пытках. При каждом исчезновении христианского ребёнка подозрения падали на евреев. Бывали даже шантажёры, которые выдвигали обвинения и отзывали их за деньги. Помимо ритуальных убийств их обвиняли в профанации хлеба и вина — таинств, которые, как утверждали, иудеи якобы использовали в кровавых ритуалах.
Считалось, что евреи знают истинный смысл спасения и превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Отказ от обращения в христианство объяснялся врождённой злобой и упрямством, а цель убийств и профанации таинств — оскорбить христианство. Говорили, что евреи используют кровь для приготовления мацы, в медицине и в различных магических практиках.
Исчез ребёнок‑христианин? Это, безусловно, дело местных евреев! На рисунке показан ритуал, как его описал Хартман Шедель в «Нюрнбергской хронике» 1493 года (public domain).
Историки подсчитали 80–150 обвинений в ритуальных убийствах в средневековой Западной Европе. Некоторые обвиняемые избежали наказания, но многие стали жертвами массовых погромов. С XVI века такие случаи в Западной Европе стали реже, но в Восточной — наоборот, возросли. В новейшую эпоху в Польше‑Литве прошло не менее 100 судов по делу о ритуальных убийствах.
Миф о ритуальных убийствах оставался живым. В 1946 году слух о похищении мальчика евреями привёл к погрому в Кельце. Однако обвинения против иудеев были гораздо разнообразнее.
1. Они мочили мясо и отравляли колодцы
В Западной Европе широко распространился стереотип, что евреи отравляют пищу. Особенно в этом обвиняли еврейских врачей, у которых «умершие» пациенты якобы указывали на их вину. Один из первых — врач при дворе франков Карла Лысого, обвинённый в 877 году в преждевременной смерти императора.
В 1161 году в Богемии раскрыли предполагаемый заговор еврейских медиков; после расследования 86 человек были сожжены за отравление населения. В 1267 году совет в Вене и Вроцлаве постановил не покупать еду у евреев, опасаясь отравления. Существовал даже суеверный рассказ, что еврейские дети мочат мясо, продаваемое христианам.
В XIV веке появились обвинения в отравлении колодцев в Рейхе, Швейцарии и Франции. В 1320 году в Аквитании крестьянские восстания привели к массовым погромам, а через год распространился слух о «монстрах», якобы заставлявших лепрозоров бросать ядовитые смеси в колодцы. По разным версиям в смесь входили человеческая кровь, моча, три неизвестных травы, порошковый хлеб, лапы жаб, голова змеи, женские волосы и зловонная жидкость. Появились даже слухи о связях заговорщиков с мусульманскими правителями Гранады и Туниса, а некоторые говорили, что всё это подстроил дьявол.
Обычная вода или отравленная еврейскими руками? Кто знает, возможно, такие мысли витали в голове у этой женщины… Иллюстрация из учебника «Tacuinum Sanitatis» XIV века (public domain).
2. Они принесли чёрную смерть
В 1347 году в Европе вспыхнула чёрная чума. В поисках виновных люди быстро нашли «жертву» — евреев.
В мае 1348 года в одном из провинциальных городов Прованса евреи были сожжены за якобы отравление колодца. Слухи о еврейском участии в чуме дошли до Савойи и Швейцарии. В Шилле на Женевском озере еврей, подвергнутый пыткам, признался в преступлениях, охватывающих территорию от Южной Италии до Венеции и Тулузы.
В Шамбери, Савойя, еврей из Толедо якобы распространял отравленные пакеты, содержащие сердца христиан, пауков, лягушек, ящериц, человеческое мясо и государы. Всё это смешивали и бросали в реки и колодцы.
Вера в то, что евреи принесли чёрную смерть, породила волну погромов. Миниатюра Мишеля Вольгемута и Вильгельма Плейденвурфа «Смерть еврейская», изображающая сожжённых евреев, стала известным символом.
Папский булл папы Климента VI от сентября 1348 года, освобождающий несправедливо обвинённых, не смог остановить преследования. Даже когда евреи умирали от чумы, а болезнь поражала регионы без их присутствия, это игнорировалось.
Бернские власти не только сожгли местных евреев, но и предупредили Базель, Страсбург и Кёльн об опасности. В последних двух городах евреи были сожжены ещё до того, как чума дошла до них. В Штутгарте евреи были уничтожены за два года до начала эпидемии.
3. Они занимаются со свиньями
В XIII веке в немецкоязычной культуре появился образ judensau — «еврейская свинья». На рисунках изображали евреев, сосущих соски свиньи, совокупляющихся с ней, облизывающих её зад, едящих её экскременты и катающихся верхом. Существовали также сказания о еврейских женщинах, рожающих поросят, и о поросятах, рожающих еврейских детей.
Практически всё, что «еврей» мог сделать со свиньей, было запечатлено в одной картине. Антисемитская иллюстрация XV века, экспонируемая в Kulturhaus Wittlich, Рейнланд (public domain).
Эта тема получила широкое распространение: рисунки, гравюры, скульптуры, маскароны в церквях, керамика, фигурки, а также польский фольклор, где свинью называли «еврейской тёткой». Позже образ был использован в нацистской пропаганде.
4. Они воняют по‑божески
Существовали также абсурдные представления о «болезнях», которыми, как считалось, страдают представители избранного народа. Наказанием за распятие Христа должны были стать гнойные язвы на коже, «менструация» у мужчин, геморрой, скрофулёз и бледность как у мертвеца. Эти недуги, по‑мнение антисемитов, скрывались или лечились магией, в том числе с использованием крови христиан.
В 1602 году крещёный еврей из Пьяченцы опубликовал каталог «болезней» разных колен Израиля: одни страдали открытыми ранами, другие — ушами и зубами свиньи, запахом. Потомки Вениамина «выделывали» червей, когда говорили, левиты постоянно отхаркивались и т. д.
В Европе также было распространено убеждение, что у евреев есть особый вонь — foetor judaicus, который можно устранить лишь через крещение (не обязательно). Этот миф был настолько стойким, что даже нацисты утверждали, что евреи издают характерный «еврейский» запах.
5. Они — дьяволы
Мифы о «свинье» и «вонью» лишь усиливали процесс дегуманизации евреев. В народной культуре их часто изображали не людьми, а воплощениями самого дьявола.
Даже если евреи не изображались как дьяволы, их считали проклятыми. Деталь из «Сада наслаждений» XII века (public domain).
Питер Венерable, аббат клюньского монастыря, писал в XII веке: «Я действительно сомневаюсь, что еврей может быть человеком, ведь он не подчиняется человеческой логике и не принимает авторитетных истин, ни божественных, ни еврейских». Это, конечно, означало «упрямое» отвержение истины о Христе как Мессии.
Средневековые легенды представляли еврея либо как самого Сатану, либо как его слугу, соратника, даже командира. В иконографии дьяволы часто имели «семитские» черты, носили заострённые шляпы, характерные для евреев, и сопровождали изображения judensau.
Евреи же изображались с козлиными рогами, бородой, хвостом и ездили на подставках, как свиньи. Одна средневековая детская песенка гласила: «Когда пришёл Ицик на бородатом козле, евреи взяли его за Бога, что он ходит».
«Большой, свернутый кихоль… это, должно быть, семя дьявола!» — английская карикатура 1277 года с подписью «Аарон, сын Дьявола», слева, и деталь из бамбергской «Легенды основания», 17‑го века, справа (public domain).
Мессия, которого ожидали иудеи, отождествлялся с Антихристом, а «синагога Сатаны» — с противником Церкви. Промасштабированный в XIX‑XX вв. клоунский нос, ставший характерным элементом карикатур, также восходит к средневековым образам, где большой кривой нос символизировал разврат и дьявольскую природу.
***
Пьер де Ланкр, французский охотник на ведьм, писал в начале XVII века: «Евреев можно лишь презирать, ведь они истинные преступники против Бога и людей; они заслуживают наказания в виде жара, расплавленного свинца, кипящего масла, смолы, воска и серы, — чего‑то, чего недостаточно, чтобы наказать их должным образом за их чудовищные преступления».
Ланкр был специалистом по подобным делам: он сжёг около 70 человек за практику чёрной магии и написал три книги о ведьмовстве. По его мнению, евреи были хуже дьяволов и практиковали те же злодеяния, что и ведьмы. Такие взгляды были обычным делом в течение столетий.
Вдохновение
Публикация этой статьи вдохновлена романом Марека Томана «Страшные новости о жестоком убийстве Шимона Абелеса».
Библиография
- Peter Burke, Folk Culture in Early Modern Europe, University of Warsaw Press, 2009.
- Alina Cała, The Image of a Jew in Polish Folk Culture, Oficyna Naukowa, 2005.
- Taż, Jew – the Eternal Enemy? Antisemitism in Poland and Its Sources, Jewish Historical Institute, 2012.
- Jean Delumeau, Fear in Western Culture 14th–18th Centuries. A Besieged City, Volumen, 2011.
- Gershon David Hundert, Jews in the Polish‑Lithuanian Commonwealth in the 18th Century. Genealogy of Modernity, Cyclades, 2007.
- Paul Johnson, History of the Jews, Platan, 1993.
- Ritual Murder. A Legend in European History, ed. Susanna Buttaroni, Stanisław Musiał SJ, Association for Cultural Initiatives, 2003.
- Léon Poliakov, A History of Antisemitism, vol. 1, The Age of Faith, Universitas, 2008.
- Joanna Tokarska‑Bakir, Ganz Andere? A Jew as a Witch and a Witch as a Jew in Polish and Foreign Ethnographic Sources, or How to Read Interrogation Reports, Res Publica Nowa, 2001, No. 8, pp. 3‑31.
- Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jews. The Medieval Concept of the Jew and Contemporary Antisemitism, Uraeus, 1997.
- Jolanta Żyndul, A Lie of Blood. The Legend of Ritual Murder in Poland in the 19th and 20th Centuries, Cyclades, 2011.
