Список предполагаемых грехов ведьм был огромен: от обычных, вроде отравления скота или вызова дождя, до действительно странных – например, производство вкусного сыра или заставление коров "прыгать". Обвинители явно не жалели фантазии. Какие же обвинения были самыми нелепыми?
Вначале клевета о сделках с дьяволом воспринималась довольно мягко. В X веке считалось, что люди, утверждающие, что могут летать, или видевшие это у соседей, лишь подпадают под действие собственного бурного воображения.
«До XIII века официальная позиция Церкви была такова, что действия ведьм – лишь иллюзия, рожденная во сне», – отмечает Мальгожата Пилашек, исследующая суды над ведьмами в Польше. «Следовательно, вера в их реальное существование считалась языческой ересью».
Словесные ловушки
Со временем ситуация резко изменилась. На пороге современной эпохи никто уже не сомневался в существовании черной магии, а инквизиция, изначально призванная бороться с еретиками, специализировалась на преследовании практиков колдовства. Каталог преступлений, за которые могли обвинять, также расширился.
В первые годы охоты главными обвинениями были неверность Богу и еретическое поклонение дьяволу – ночные саббаты, где ведьмы якобы совещались с мастером. Уже в XVI‑XVII веках стали приписывать им порчу скота, испорченное молоко или пиво, а также мужскую импотенцию, якобы вызванную тем, что жена дала мужу менструальную кровь.
Титульный лист знаменитого «Молота ведьм» (фото: Wellcome Images, лицензия CC 4.0).
На пике охоты на слуг дьявола достаточно было сплетни, чтобы попасть в суд. Как сообщает Жан-Мишель Салльман:
«Для подозрения требовалось совсем мало: каждая смерть, болезнь, несчастный случай, любой неблагоприятный случай приписывали колдовству».
Выставленное посещение церкви, розарий с поломанным крестом и прочие мелочи также могли стать причиной обвинения.
Даже молитва не защищала от ложных обвинений – ведь считалось, что ведьмы не могут произнести «Отче наш». Если же молитва выглядела неискренней и лишь «запутывала глаза» свидетелей, приговор становился почти неизбежным.
Плохое пиво, танцующие котлы и прыгающие коровы
Какие же жалобы рассматривали церковные и светские суды в XVI‑XVII веках? Список обвинений длинен и порой абсурден.
Ведьм обвиняли, среди прочего, в использовании чар для понижения плодородия животных, отравлении колодцев порошком из человеческих костей и распространении чумы посредством мазей, наносимых на дверные ручки и стены домов. Говорили, что они могут превращаться в кошек, в этой форме убивая младенцев и царапая им глаза. Некоторые, по слухам, превращались в оборотней, нападали на путников, были неуязвимы к пыткам и не могли плакать.
По сравнению с этими обвинениями, «западные» ведьмы в книге Стефани Шифф «Ведьмы. Салем 1692» совершали еще более странные проступки:
«Они плавили волов, заставляли коров прыгать на четыре фута, бросали кастрюли в огонь, сбрасывали с повозок сено. Пиво портилось, ведра переворачивались, котлы танцевали. Ведьмы бросали яблоки, стулья, горячие угли, свечи и навоз. Они распространяли невидимые существа, почти полностью незаметные, кроме человеческой головы и хвоста белой кошки».
Ведьма в российской иллюстрации XIX века (фото: общественное достояние)
Но это еще не всё! По заявлениям обвинителей, ведьмы могли находиться в нескольких местах одновременно, бесшумно ходить по скрипучим доскам и делать необыкновенно вкусный сыр. По слухам, у них был такой острый нюх, что они могли чувствовать инжир в чужом кармане!
Мужчины тоже иногда обвинялись в колдовстве, но реже, и обвинения часто касались более «высоких» форм магии – алхимии, некромантии, а также более приземленных проступков, вроде кражи каната из колокольни (считалось, что он приносит процветание в торговле).
Ужасные практики
Помимо «обычных» преступлений, вроде клеветы или управления погодой, обвинители приписывали ведьмам серьёзные злодеяния. Авторы «Молота ведьм», Якоб Шпренгер и Генрих Крамер, предупреждали: «Нет такой болезни, которую ведьмы, с Божьим разрешением, не могли бы вызвать – будь то проказа, кадмий или другая тяжёлая болезнь».
Девушка указывает на капитана Олдена как на колдуна во время судов в Салеме (фото: общественное достояние)
Дьявольские служанки, маскируясь под акушерок, якобы прокляли новорожденных, предлагая их Сатане, а в более радикальном варианте – убивали их сразу после рождения. Если им удавалось поймать младенца до крещения, они получали «необходимый ингредиент» для, возможно, самой мрачной рецептуры. Как описывают Шпренгер и Крамер:
«Они готовят мазь из частей детей, особенно убитых ими, согласно сатанинским учениям, наносат её на стол или древесину, после чего она поднимается в воздух и видна и днём, и ночью, пока Сатана не закроет её вуалью».
Эти инквизиторы явно не рассматривали полет как иллюзию. Чтобы объяснить, почему ведьму трудно увидеть в небе, они заявляли, что дьявол делает женщин невидимыми. В их «учебнике охотника на ведьм» было множество «реальных» примеров.
Например, в городе Вальдшут жители не пригласили определенную ведьму на свадьбу. Окровавленная жаждой мести, она вызвала Сатану, чтобы тот прогнал гостей. Как пишет «Молот ведьм»:
«Сатана позволил, и подняв её в воздух, она прошла над городом, где, не проливая воды в ямы, она мочилась над городом, размахивая пальцем по приказу Сатаны. Сатана мгновенно поднял влажность, и разразилась огромная градовая буря, похожая на камни, обрушившаяся только на тот город».
Наказание за грехи
За столь тяжкие «преступления» предусматривалось одно – смерть, хотя, вопреки распространенному мнению, не всех ведьм сжигали на костре. В Салеме в 1692 году осуждённые за колдовство вешали.
Интересно, что признание вины (которое в Европе часто служило решающим доказательством) в Северной Америке XVII века иногда приводило к помилованию. В Салеме 18 человек были приговорены к смерти, поскольку отстаивали свою невиновность или были «рецидивистами» – например, дочери ранее обвиняемых в сделках с дьяволом.
Изображение собрания ведьм (фото: общественное достояние)
Настоящие «грехи» обвиняемых ведьм были совсем другими. Стефани Шифф в книге «Ведьмы. Салем 1692» подчеркивает, что взаимные обвинения, породившие спираль насилия в пуританском городе, были результатом соседских конфликтов и зависти. Как пишет лауреат Пулитцеровской премии:
«Все они были как натянутые струны. Колдовство позволяло выразить местные страхи, так же как страх ядерной войны способствовал маккартизму в 1950‑х». Даже те, кто знал о своей невиновности, верили в дьявольский заговор.
Вероятно, так было и с Доротой Гнековой, приговоренной к смерти в Познани в 1544 году. По словам Мальгожаты Пилашек: «Она могла отменять заклинания, защищать от града, находить сокровища, распознавать воров и успокаивать любовные страсти. Ее главным талантом было «красть» молоко и «высушивать» людей, за что её в конечном итоге сожгли».
В XVIII веке охота на ведьм почти мгновенно прекратилась. Тем не менее, единичные случаи обвинений продолжали возникать даже в XX веке – по мнению некоторых исследователей, это было связано с распространением веры в вампиров. Но об этом уже отдельная история.
Библиография
- Nigel Cawthorne, Witches and witches. History of persecution, Bellona, 2006.
- Heinrich Kramer, Jakob Sprenger, Witches Hammer, Szymon Kempini Printing House, 1614.
- Małgorzata Pilaszek, Trials for witchcraft in Poland in the 15th‑18th centuries, Universitas, 2008.
- Jean‑Michel Sallmann, Witches. Satan's Bride, Dolnośląskie Publishing House, 1994.
- Stacy Schiff, Witches. Salem 1692, Margins, 2019.
