Шестнадцатый и семнадцатый века в Европе были отмечены охотой на ведьм. Женщин обвиняли в организации шабашов, ведении переговоров с Дьяволом и вступлении с ним в распутный секс. С сегодняшней точки зрения этот образ может показаться нам даже смешным, но несколько сотен лет назад вообще никто не смеялся...
Охота на ведьм – средневековье и религиозный фанатизм?
Один из самых популярных мифов заключается в том, что охота на ведьм происходила в основном в средние века. Однако они были начаты лишь в конце этой эпохи (ок. 1400 г.), а настоящий апогей пришелся на 1560 г. и продолжался до XVIII в. Одной из последних жертв стала Анна Гёлди, убитая в 1782 году в Гларусе, Швейцария .
Первая известная картина женщины на метле была создана около 1440 года и находится на полях рукописи Мартина Ле Франка «Чемпион дам» и была предвестником огромных репрессий и пыток. Идея ковена была резюмирована историком Гаем Бектелом словами: На счету этой великой идеологической поэмы немало убийств.
Первое известное изображение женщины на метле находится на полях рукописи Мартина Ле Франка «Чемпион дам»
Второй важный миф заключается в том, что преследование ведьм было связано, прежде всего, с религиозным фанатизмом. Хотя каждая сфера жизни была связана с религией, деятельность самих инквизиторов была ориентирована в основном на еретиков, а самый высокий процент приговоров ведьмам выносился светскими судами . Гай Бектель заявил, что: [светские судьи проявили] большую жестокость и больший фанатизм, чем Рим.
Демонизация женщин
Закручивание спирали ненависти и стремление к рационализации того, что поначалу казалось неразумным, привели к назначению нового козла отпущения, которым стали женщины и охота в основном на них. Хотя мужчин также обвиняли в колдовстве, основной движущей силой было женоненавистничество. Эта растущая враждебность привела к признанию насилия как средства защиты общества от воображаемого зла. Лучше всего эту ситуацию можно описать словами Франсуазы д'Обонн: [Человеческая способность] развязать резню с мудростью сумасшедшего.
Ведьмы считались серьезной угрозой для человечества, поскольку их психофизическая слабость и ненасытные сексуальные желания привели бы их к тому, что они поддались бы Дьяволу и стали марионетками в его руках . В судах по делам о колдовстве женщины составляли около 80% обвиняемых и 85% сокамерников. Стоит знать, что многие ситуации сожжения мужчин на костре были результатом семейной или интимной связи с предполагаемой ведьмой.
Курение на костре
Демонизация женщин и превращение их в козлов отпущения не было ни совпадением, ни идеей низших социальных слоев. Это наиболее образованные люди, использующие наиболее эффективные средства коммуникации, в т.ч. популярные проповеди или недавно созданные печатные издания умело манипулировали обществом.
«Молот ведьм»
«Malleus Maleficarum» или «Молот ведьм» — трактат, написанный Якобом Шпренгером, инквизитором из Базеля, в сотрудничестве с эльзасцем Генрихом Крамером. Эта библия борьбы с ведьмами была издана в 1487 году и продана тиражом более тридцати тысяч экземпляров по всей Европе во времена величайших охот. .
Ги Бехтель в своей книге «La Sorcière et l’Occident» подчеркнул важность работы «Maleus Maleficarum» того времени:
<блок-цитата>В эту эпоху пожара судьи использовали эту работу на всех судебных процессах. Они задавали вопросы, взятые из «Молота ведьм», и слушали ответы .
Публикация «Молота для ведьм» вызвала лавину новых работ на ту же тему и увеличение числа экспертов по демонологии.
Казнь женщин, подозреваемых в колдовстве
Охота на женщин
Территория вокруг немецкого города Трира является одним из самых важных очагов охоты на ведьм. Именно там с 1587 по 1593 год на кострах было сожжено 368 женщин в более чем двадцати деревнях, причем в двух из этих деревень женское население сократилось максимум до одной женщины . Эти и многие другие леденящие кровь истории могут быть поданы за десять центов.
Интересен также тот факт, что многие верующие считали, что колдовство передается по наследству, поэтому целые поколения женщин с большим рвением приговаривались к смертной казни от бабушки через мать и тетю к дочери. В органах вынесения приговоров работали мужчины:от следователей, священников до судей и палачей.
Стоит задуматься, почему мужчины, имеющие отношение к ведьмам, не встали на защиту обвиняемых женщин. В основном это было связано с опасением, что они сами предстанут перед судом, а затем и на костре, поэтому некоторые, опасаясь расправы, даже присоединились к обвинителям. Некоторые расчетливые мужчины использовали повсеместную охоту на ведьм и обвиняли невинных женщин в использовании темной магии, чтобы исключить из своей жизни нежелательную жену, любовницу или жертву сексуальных домогательств.
Массовая казнь в стеке
Насколько легко было попасть в стек?
Любое поведение, отклоняющееся от принятой нормы, привлекало внимание охотника на ведьм. Среди них было так много факторов, которые мы сегодня считаем нормальными: слишком вызывающий наряд, чрезмерная сексуальность, сильный характер, повышение голоса или слишком редкое или частое посещение мессы . Само тело женщины также было достаточным основанием связать ее с Дьяволом. Задержанных женщин раздели, сбрили волосы на головах и начали поиск внешних или внутренних изменений. Достаточно было неестественного пятна или шрама на коже, чтобы признать женщину виновной.
Одним из самых известных и абсурдных способов проверки женщин, чтобы проверить, справедливо ли их обвиняют, было испытание водой. Когда женщина начала тонуть, она была невиновна, но если бы она осталась на плаву, то ее предположения подтвердились и ее пришлось сжечь на костре .
Женоненавистничество, демонизация женщин и превращение их в козлов отпущения стали причиной страданий и смерти многих женщин. Период охоты на ведьм пошатнул самоуверенность женской части общества на многие поколения вперед, и трактат «Молот ведьм» теперь стоит на одной полке «Майн кампф» Адольфа Гитлера.
Библиография:
1. М. Шоле, Ведьмы. Непобедимая сила женщины, Карактер 2019.
2. Г. Бектель, La Sorcière et l'Occident. Разрушение волшебства в Европе, происхождение великих любителей , Париж, 1997.
3. Ф. д'Обонн, Сексоцид волшебников , Париж, 1999.
4. А. Л. Барстоу, Увлечение ведьмами, Новая история европейской охоты на ведьм , Нью-Йорк 1994.
5. Федеричи С., Калибан и волшебник. Женщины, корпус и примитивное накопление , Женева – Марсель 2014.
