Введение
И в древности, как и сегодня, не все больные доверяли врачам. Считая, что коллеги Гиппократа могли быть связаны с древними «Большими фармами», они обращались к жрецам, целителям и богам. По их словам, такие обращения приводили к настоящим чудесам, о которых традиционная медицина даже не мечтала.
Божественная терапия в храме Асклепия
Тот, кто опасался врачей‑гиппократов, мог попасть в храм Асклепия, Гипса, Посейдона, Аполлона и многих других богов. По словам патологоанатома Филиппа Шарлье, лечение выглядело как ритуализированная терапия: пациент соблюдал особую диету, жертвовал животное, ночевал в абатоне (крытой галерее с рядом стоящими кроватями) или в толосе (круглом помещении, где ползали змеи). В ночи ему являлся божественный целитель во сне, а жрец, получив оплату, интерпретировал послание бога и завершал лечение.
Аллегорическая статуя Асклепия из римского храма (коллекция Фарнезе, Национальный археологический музей Неаполя).
После выздоровления пациент заказывал гравировку столба‑иа́мата, где фиксировал случай и размещал его в храме как рекламу качества местных лечебных услуг.
Чудесные роды и исцеления
Некоторые случаи имели психологическую основу, и ритуал действительно помогал. Так, в IV веке до н.э. немой ребёнок из Эпидара начал говорить после того, как храмовый слуга заставил его пообещать вернуться через год с новой жертвой.
Жрецы также знали травы и природные лекарства. На столбе Лентас (II‑I вв. до н.э.) записано, как больному с хроническим кашлем предписали есть руколу натощак, запивать её перцем и вином, затем употреблять крахмал, золу, яйцо с сосновой смолой, ирис с мёдом, сок айвы со шиповником, яблоко и инжир со священной золью.
Самый известный случай – «пятилетняя беременность» Клео (IV в. до н.э.). По её словам, после пяти лет «выжидания» в абатоне она родила мальчика, который сразу же умылся в фонтане и обошёл мать. На посвящении она писала: «Чудо не в размере жертвенника, а в том, что бог исцелил меня после пяти лет тяжёлой беременности».
Сила, как у камня
Гермодик из Ламсака, страдающий параличом рук и гнойными опухолями груди, был исцелен Асклепием. Его иама́та, высеченная на камне весом 250 кг, свидетельствует о том, что он сам перенёс её в храм.
Другой случай – исцеление отека пальца змейкой, ползавшей в абатоне. Пациент проснулся здоровым после того, как змей «вылизывал» поражённый участок, а потом увидел во сне молодого человека, льющего лекарство на палец.
Лицензия на воскрешение
Апполоний Тианский (I в. н.э.) прославился не только исцелением и изгнанием бесов, но и воскрешением умерших. По Флавию Филострату, он вернул к жизни девушку, умершую за день до свадьбы. В III в. Порфирий из Тира называл Апполония «языческим Иисусом», а Секст Эмпирик отмечал, что подобных воскрешений «не сосчитать», зачастую они объяснялись преждевременным объявлением смерти.
Тем не менее, иногда «чудо» приходило слишком поздно – как писал Плиний Старший о человеке, поглощённом огнём, который уже не мог быть спасён.
Библиография
- П. Шарлье, Что учат нас мёртвые. Патолог в поисках исторических тайн, Esprit, 2015.
- Ф. Филострат, Жизнь Апполония Тианского, издательство Университета Николая Коперника, 2012.
- M. L. Lang, Cure and Cult in Ancient Corinth: A Guide to the Asklepieion, American School of Classical Studies at Athens, Princeton, 1997.
- L. Wells, The Greek Language of Healing from Homer to New Testament Times, Walter de Gruyter, 1998.
