Средневековая церковь часто боролась с внутренними проблемами. Тяжелая борьба императора с папой за инвеституру (т. е. за власть в христианском мире) и проигранные крестовые походы привели к потере престижа. Многие современные мыслители требовали существенных перемен. Видение приближающейся реформы было неизбежным...
Нравственное разложение духовенства и своеобразное расшатывание дисциплины в Церкви привели к критике поведения священников и монашествующих. Их обвиняли в отступлении от идеи бедности и смирения, критиковали за продажу должностей и церковных санов (симония), поддержку своих родственников и обеспечение им высоких должностей (кумовство), нарушение принципов безбрачия (николаитанство). .
Причины разделения
Духовенство вело светский образ жизни, перестав быть авторитетом для верующих. Папы и епископы вели войны и вмешивались в политику, что только усугубляло проблему. Достаточно взглянуть на жизнеописание святого Александра VI.
Критика коснулась и недостаточной вовлеченности в пастырскую деятельность; ведь так важно для верующих. Многие священнослужители воспользовались деньгами, полученными от бенефиций (т. е. пожизненным правом на получение дохода, связанного с занятием определенной церковной должности), даже не оставаясь в своих приходах. В результате пришлось заменить викариями в обучении и совершении литургии. Однако у них обычно было мало богословского образования.
Однако не только моральные и социальные обвинения способствовали требованию реформ. Общий подъем новых гуманистических взглядов привел к независимости и критическому мышлению. Изучение библейских текстов на языках оригинала вызвало желание вернуться к простоте и полному соответствию букве Священного Писания.
Эразм Роттердамский на картине Ганса Гольбейна Младшего
Вся Церковь не развращена моралью. Некоторые монахи и благочестивые священники направляли свое учение к первобытному, строгому правилу – монахи-бернардинцы, т. е. фракция францисканцев, пользовались большой популярностью. Возрождение стремилось подчеркнуть индивидуальный подход человека к религии и восприятию Евангелия. Нападкам подвергалось невежество духовенства, суеверия и невежество, отдавалось предпочтение идее духовного единства. Эразм Роттердамский писал о недостатках духовенства:
(...) Эти люди, которые в просторечии называют монахами и монахами - имена в обоих случаях совершенно ложные, так как большая часть их находится максимально далеко от соблюдающие закон, и монахи - т. е. одиночки - ими вовсе не являются, так как встречаются повсюду (...).
Они не пахнут настолько сильно, что даже читать невозможно. Когда они продолжают реветь свои псалмы ослиными голосами в церквях - хотя бы в соответствующем ритме, но без всякого понимания - они полагают, что это высшее наслаждение для небесных ушей (...). И таким образом, своей неряшливостью, невежеством, простотой и наглостью эти милые дамы подают нам, как говорится, «пример апостолов».
Мартин Лютер и его тезисы
Предложения по реформированию литургии и церковной организации были представлены ранее. В средние века инициаторов идеи считали еретиками, например Ян Гус и Джон Уиклиф. Раскол в Церкви начал Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и доктор права. По традиции, 31 октября 1517 года он должен был прибить к дверям церкви в Виттенберге 95 тезисов, в которых требовал реформ. В своих постулатах он главным образом выступал против легитимности предоставления индульгенций и некоторых папских прав.
Конфликт по поводу индульгенций в основном сводился к отмене наказаний за грехи и стиранию вины исключительно посредством причащения, покаяния и жертвоприношения. Покойники также могли получить индульгенцию, чтобы их души быстрее освободились из чистилища. Повсеместная практика продажи индульгенций вызвала скандал – это был своего рода церковный бизнес. Существовала даже шутливая поговорка:если в сундук упадет копейка, то душа из чистилища скоро выпадет. Часть собранных денег была потрачена на строительство нового собора Святого Петра в Риме.
Позиция Лютера была осуждена Папой Львом X в булле Exsurge Domine 1520 года ( Восстань, Господи ). Реформатор, убежденный в своих взглядах, сжег папское письмо. В 1521 году он был подвергнут проклятию (отлучению от церкви).
Папа просил императора наказать немецкого монаха. Император Карл V издал указ, запрещающий Лютера и сжигающий все его книги. Однако революционера поддержали гуманисты, немецкие князья и саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, предоставивший Лютеру убежище в своем замке в Вартбурге.
В относительном мире Лютер начал редактировать свои богословские сочинения и переводить Библию на немецкий язык. Идеи ликвидации орденов, конфискации церковного и монастырского имущества были полезны местным князьям, желавшим укрепить свое положение и власть.
Лютеранство
В ходе дискуссий и споров с католической церковью созрела новая деноминация (конфессия), названная по имени ее создателя лютеранством. Основные принципы с согласия и ведома Лютера были систематизированы его другом Филиппом Меланхтоном. В 1530 году он провозгласил так называемое Аугсбургское исповедание, давшее начало Евангелическо-Аугсбургскому исповеданию (название произошло также от того, что оно должно было основываться исключительно на авторитете Священного Писания).
В конце концов, развитие лютеранства и его радикальных, более мелких фракций (например, идей Томаса Мюнцера) привело к началу крестьянской войны 1524–1525 гг. Швейцарии же пришлось столкнуться с военно-религиозными конфликтами, что, в свою очередь, усилило позиции лютеранства (деятельность Ульриха Цвингли). Лютеране официально выступили против ограничения религиозной свободы в сейме Рейха в 1529 году, поэтому их также называли протестантами.
По традиции, Мартин Лютер огласил свои 95 тезисов, прибив их к двери замковой церкви в Виттенберге.
Новая религия существенно отличалась от католицизма. Главным его пунктом был отказ от католической традиции (всех богословских трудов и практики). Залогом спасения считались вера и благодать Божия, а не добрые дела. В конечном итоге практиковались только два таинства:крещение и причастие (в двух формах, т. е. хлеб и вино).
Были оставлены богослужебные облачения, во время богослужений использовался национальный язык, ликвидирован момент поднятия хозяина, введена общая (вместо индивидуальной) исповедь, отменено безбрачие, секуляризованы монастыри , и первенство Папы было отвергнуто и предоставлена светская власть над Церковью.
Религиозная пропаганда в эпоху Реформации была очень популярна. Оно выросло в кругах богословов-дебатистов и было непонятно обычным людям. Наибольшее влияние на народ оказали проповеди и… сценические представления. Встречались мимолетные гравюры без каких-либо надписей, на которых были изображены карикатуры на Лютера или Папу. Вражеские группировки охотно обижали друг друга, отсюда и изображение главных героев в виде чертей, еретиков или людей проклятых, кающихся в адском огне.
Кальвинизм
Развитие книгопечатания позволило новым идеям получить широкую огласку. Во Франции наибольшую популярность имели взгляды женевского реформатора Жана Кальвина (1509–1564). Он проповедовал так называемый принцип предопределения, который говорил о предназначении избранников Божиих либо на спасение, либо на осуждение.
Кальвинизм обещал спасение избранной группе (а не верующим, как лютеранство). Основатель этого движения рассматривал богатство не как зло, а как Божью благодать. Своим последователям он навязал принципы нравственной чистоты и достаточно строгого контроля за частной жизнью (ее курировали религиозные коммуны — так называемая консистория). Это признание также отменило безбрачие, духовную иерархию и традиционные мессы.
Кроме того, верующим нельзя было предаваться развлечениям и азартным играм (например, игре в кости). Нет сомнения, что кальвинизм более радикален, чем лютеранство.
Жан Кальвин на картине Тициана.
Идеи Кальвина быстро получили поддержку в Нидерландах, Шотландии, некоторых частях Швейцарии и Венгрии. Во Франции кальвинистов называли гугенотами. Они пытались добиться от короля религиозных и экономических свобод, что привело к опустошительным религиозным войнам и позорной Варфоломеевской бойне - 23/24 августа 1572 г. В конечном итоге на основании Нантского эдикта (30 апреля 1598 г.) Гугенотам была предоставлена ограниченная свобода вероисповедания, отдельная судебная система и образование, а также право на должности и 200 безопасных мест, в которых находились укрепления.
Англиканство
Генрих VIII (1491–1547) во время своего правления хотел ограничить привилегии церковной власти. Он хотел укрепить свое положение и завладеть имуществом Церкви. Английское дворянство не очень благосклонно относилось к поведению духовенства; знал о сумме денег, отправляемой в Рим.
Английский правитель был сторонником европейского баланса, он не хотел усиливать позиции императора и старался поддерживать своих противников. Большой проблемой для него, несомненно, был брак с теткой – Екатериной Арагонской. Хотя Генрих осудил речь Лютера и считался Папой «защитником веры», в конечном итоге он привел к конфронтации с Римом. В этой ситуации возобладали личные соображения:Генрик потребовал аннулировать свадьбу, поскольку не мог дождаться наследника мужского пола.
Генрих VIII
Он получил поддержку антипапского общества и парламента. Он развелся с Екатериной Арагонской и женился на Анне Болейн. В 1534 году английский парламент узаконил акт о верховенстве, который сделал короля главой англиканской церкви (и дополнительно дал возможность занять трон детям, зачатым от нового брака).
Со временем англиканская доктрина стала перенимать многие идеи кальвинизма. Существовала даже пуританская религия, стремившаяся реформировать англиканство в духе учения Кальвина. Они хотели полностью порвать с остатками католицизма и отвергли королевский суверенитет над своей церковью. Во время правления Эдуарда VI (1537–1553) был введен главный молитвенник, в службах использовался просторечия, было отменено безбрачие.
Реформация в Речи Посполитой
Реформация произошла и в нашей стране. Основной причиной была чрезмерная привилегированность Церкви. Так называемая Святая Вечность (плата папству). Дворянство и горожане хотели иметь дешевую и независимую от Апостольского Престола Церковь.
Лютеранство очень быстро пришло в Польшу и расселилось главным образом в немецких патрициатах в городах Королевской Пруссии, а также в Великой Польше и Малой Польше. Только после секуляризации Тевтонского ордена (1525 г.) эта религия получила большую поддержку, и Крулевец стал плавильным котлом лютеранской пропаганды . Тем временем Сигизмунд I Старый, как ревностный католик, издал указы, направленные против всех религиозных новшеств.
В середине шестнадцатого века лютеранство уступило место кальвинизму. Самой известной группой были так называемые ариане, иначе говоря, польские братья или антитринитаристы (бедное дворянство, провозглашавшее лозунги спасения через честность, осуждавшее подчинение крестьян и выступавшее против войн, отвергавшее догмат Святой Троицы). .
Интересен факт, что в 1650-х годах кальвинисты предложили создать на Висле национальную церковь во главе с… самим королем!
Трентский собор и его последствия
Ответом на Реформацию стал созыв генерального совета католической церкви в Тренто, объявленный папской буллой Павла III Laetare Ierusalem (Радуйся, Иерусалим ). Произошло это в 1545–1563 годах (за это время места встреч несколько раз менялись, например, из-за внезапно начавшейся эпидемии). Дискуссия должна была охватить несколько основных тем, а именно:искоренение ереси, улучшение нравственности и дисциплины духовенства, а также попытка принести мир в Церковь.
Так началась Контрреформация. Было приказано создать семинарии, посещение епископами епархий стало обязательным, был основан религиозный монастырь. Предопределение, учение Лютера и отдельные толкования Священного Писания были осуждены. Накопление бенефиций, церковных должностей и кумовство было запрещено.
Самым продолжительным последствием Реформации стало возникновение и укрепление новых христианских конфессий (деноминаций) — лютеранства и кальвинизма. Эти события привели к еще одному постоянному расколу в христианстве, известному как Великий Западный раскол.
Тридентский собор — вселенский собор католической церкви, проходивший в 1545–1563 годах.
В свою очередь, социальным эффектом Реформации стал отток верующих из католической церкви и религиозные разделения во многих странах (главным образом в Германии и Франции) и городах. Протестанты захватили католические церкви или построили новые общины. Развитие Реформации и попытки противодействия ей вызвали религиозные войны и вызвали смуту, т. е. сектантские бунты. Подавляющее большинство католиков и протестантов совершали набеги и разрушали места поклонения своих противников.
Также были организованы религиозные преследования. В Англии и Нидерландах католическое богослужение было запрещено публично. В других странах протестантские сочинения отслеживались, чтобы предотвратить их распространение. Таким образом, прогресс Реформации в Испании и Италии был пресечен в зародыше. С другой стороны, использование национальных языков (вместо латыни) в богослужении способствовало развитию отечественной культуры во многих странах.
Считается, что возникновение нового протестантского менталитета, в частности кальвинистского, основанного на культе трудолюбия, честности, скромного образа жизни и сбережений, способствовало обогащению предпринимателей и расцвету капиталистической экономики. Реформация не была разовым событием. Скорее динамичный процесс, который продолжается и по сей день.
Библиография:
- Деломо Ж., Реформы христианства в XVI и XVII веках. Т. И «Зарождение и развитие протестантской реформы» , Варшава 1986.
- Эразм Роттердамский, Похвала глупости, Вроцлав 1953 год.
- Грежликовский Ю., Чем был для Церкви Тридентский собор (1545-1563 гг.):размышления к 440-летию со дня окончания сессии) , [В:] «Каноническое право:юридический и исторический ежеквартальный журнал», вып. 3/4, 2003.
- Косман М., Реформация и контрреформация в Великом княжестве Литовском в свете религиозной пропаганды, Вроцлав 1973 год.
- МакГрат А., Ян Кэлвин. Исследование формирования западной культуры , Варшава 2009.
- Огоновский З., Польские ариане , Варшава, 1952 год.
- Поллард А. Ф., Генрих VIII, Варшава, 1979 год.
- Ранке Л., История папства в XVI-XIX веках ., Варшава 1981.
- Шац К., Вселенские Соборы – переломные моменты в истории Церкви , Краков, 2001 г.
- Собесский В., Король или тиран. Идеи рококо и инакомыслящие во время правления Сигизмунда Августа , [В:] Реформация в Польше , р. IV, Варшава, 1926 г.
- Углож М., Мартин Лютер – отец Реформации , Бельско-Бяла 1995.
- Войчик З., Всеобщая история XVI-XVII веков , Варшава, 1999 г.
