Честный, справедливый, готовый прощать и помогать угнетенным, честно сражающийся и не нападающий на беззащитных - таким был Виннету, сын вождя племени апачей и главный герой серии книг Чарльза Мэя. Именно этому писателю во многом принадлежит заслуга распространения в массовом сознании идеализированного образа коренного населения Северной Америки. Однако реальность была совсем иной...
Белые колонизаторы американского континента судили индейцев гораздо строже. Их все боялись. Жестокость, ритуалы и образ жизни племен вызывали отвращение и ужас у европейцев. Детей пугали индейцами, и истории об их зверствах вставали им в голову.
Чистое зло
«Они оторвали моего бедного сына от моей груди […]. Они взяли наших маленьких детей, посадили на вертел, подержали над костром и испекли на наших глазах - это одно из воспоминаний ирокезов, славившихся своей агрессивностью и любовью к войне. Есть еще много подобных рассказов о первопроходцах, населявших Новый Свет в 17 и 18 веках:
оба француза содрали с себя одежду […] разрисовали лица по-туземному. Тогда враг [жители деревни] приготовился их приветствовать - это означало, что пленников заставили пройти между двумя рядами ["хозяевами"], каждый из которых нанес удар палкой [...] их повели в центральную часть села , где им было приказано подняться на специально подготовленные леса. Там один из ирокезов схватил палку, семь или восемь раз ударил Рене и вырвал ему ногти.
Жестокое издевательство над пленными со стороны всех жителей деревни было типичным образом действий ирокезов. Несчастные стали «главной достопримечательностью» этого изысканного зрелища. Пленённым врагам отламывали пальцы и отправляли в поселение. Перед этим к ней добрались гонцы, сообщив о количестве пленных. Чтобы «поприветствовать» их, горожане выстроились в два ряда с палками в руках. Через такой коридор должен был пройти каждый заключенный. За это время его нещадно избили. Позже с него сорвали одежду и повели в центр села - на сцену, где проходило "шоу".
фото:общественное достояние Колонисты из Европы пугали детей рассказами о жестокости индейцев
Если бы военная экспедиция была местью за смерть ирокезов, матроны семей, понесших утрату, выбирали бы этих пленников для ассимиляции и (буквально) для замены мертвых. Считалось, что духи умерших станут рабами – таким образом племя уравнивало личный статус.
Те, кому не повезло, умерли в мучениях. Под звуки барабанов, вопли шаманов, пляски и горящие травы у них отрывались ногти, обжигались горячими головами, ломались кости и зубы, вырывались лоскуты, отрезались части лиц> . Пытки могли продолжаться часами. Идея заключалась в том, чтобы причинить жертве как можно больше боли. Перед смертью несчастному сняли скальп. Кровоточащий открытый череп присыпали пеплом или песком. Когда враг наконец умирал, его плоть отделяли от костей, затем готовили и съедали на ритуальных пирах. Учитывая такие описания, стоит ли удивляться, что европейцы видели в индейцах чистое зло?
Женщины имели больше шансов на выживание. Их часто насиловали много раз, но реже убивали. Они могли стать рабами в индейском лагере или выйти замуж за одного из воинов. Детей, которые были готовы жить в индийском мире, также пощадили. Те рабы, которые не погибли во время пыток и не ассимилировались, могли вернуться к белым — лишь бы их кто-нибудь выкупил.
«[Команч] собираются на рынке и выставляют пленников на продажу. Если пленницей является женщина, ее сначала на глазах у всех насилует хозяин. Тогда воин говорит покупателю:теперь можно брать, теперь она хорошая", - вспоминал Фрай Андрес Варо, один из миссионеров в Северной Америке.
Убийцы и разбойники
Кароль Мэй нарисовал фигуру Виннету, проникнутую почти рыцарским идеалом противостояния на равных – без ударов в спину, мошенничества и убийств, лицом к лицу на поле боя. Однако в глазах европейцев жестокие индейцы не были похожи на виннету. Их считали мошенниками и разбойниками, сражавшимися несправедливо.
Многие племена любили засады и внезапные нападения. Несмотря на культивирование духа воина, целью которого было продемонстрировать храбрость в бою и мужественно перенести боль, коренные американцы не вступали в бой, когда это им не приносило пользы или когда поражение было реальным. Они очень тщательно рассчитывали свои шансы, прежде чем вступить в бой. Бартош Глебович, автор исследования «Жесточе тигров. Искусство войны, пытки, мечты и мифы ирокезов», он пишет:
Они также не оценили "смерть на поле славы", как это сделали белые - перед лицом преимущества врага или даже событий, принесших успех из экспедиции они предпочли уйти и договориться даже о невыгодных условиях перемирия, чем умереть. Открытым боям они предпочитали «вести войну тайно», например, могли прятаться за стволами деревьев или в вырытых в земле ямах в течение двух-трех дней, ничего не ест, ожидая возможности застать врага врасплох. Захватив нескольких пленных, они отступили, посчитав экспедицию успешной.
Европейцы считали туземцев прокрастинаторами, которые избегают честной конфронтации, если только их численность явно не превосходит их или среди их врагов нет недостатка в стариках, женщинах и детях. Воспоминания колонистов полны жестоких описаний индейских набегов на простых людей-фермеров, мирно живущих в своих домах.
Кровожадных воинов среди индейцев было предостаточно (на фото Джеронимо и его спутники)
В 1860 году несколько сотен индейцев из племен кайова и команч отправились резать жителей Техаса. Туземцы врывались в дома, вытаскивали из них целые семьи, жестоко пытали и убивали. Такая судьба постигла, в том числе, и ближайшего поселенца по имени Шерман. Их ограбили во время ужина. У них не было шансов против подавляющего большинства мучителей. Их вытащили наружу. Жена Шермана была изнасилована на глазах у их сына. Тогда один из индейцев попытался снять с ее головы скальп. В противном случае он связал ее волосы в хвост и начал тянуть их за собой, пока не сорвал лоскут кожи с ее черепа. Женщина скончалась в муках, дополнительно раненная стрелами из луков.
Апачи, от которых произошел героический Виннету, также славились своей изощренной жестокостью. Одна из «игр» с участием заключенных заключалась, казалось бы, в медленном освобождении их, но со связанными руками. Тогда были организованы «охоты» с участием женщин. У беглеца не было шансов защититься. Если ему не удавалось уйти, кровожадные индейские женщины зарезали его пиками, томагавками и дубинками. Иногда с него скальпировали живьем, отрезали гениталии и подвергали другим пыткам.
Европейцев также шокировала чрезвычайно частая практика осквернения среди индейцев. Примером может служить вторжение команчей на испанскую миссию Сан-Саба в Техасе в 1758 году. После резни жителей оккупанты осквернили местную церковь, в т.ч. они отрезали голову статуэтке Святого Франциска. Затем они «заботились» о телах погибших. Они сняли с них одежду, сняли с них скальпы и выкололи глаза. Уходя, они снесли и подожгли здания. Они также оставили после себя трупы животных в полях. Скот увольняли ради забавы.
Индеец, вор?
Воровство является одним из преступлений, особенно стигматизированных в европейской культуре. Гость со Старого континента, не знакомый с культурными условиями коренных индейцев, просто видел в них воров. Краснокожие специализировались на похищении бледнолицых стад. Похищение скота и лошадей было настоящим бедствием, с которым столкнулись колонизаторы Великих равнин . Особенно лидерами были команчи, которых не зря называли дьяволами. Матери пугали ими плачущих детей…
Однако кража скота в глазах индейцев была не позором, а поводом для гордости – она была подтверждением работоспособности и хитрости воина. Это также было частью извечного соперничества между племенами. Бартош Глебович пишет:
По подсчетам историка ирокезов Хосе Антониу Брандао, между 1603 и 1701 годами ирокезы подверглись нападениям как минимум двадцати различных племен или индейских конфедераций и сами совершили набеги на пятьдесят одну коренную общину. . За этот период они приняли участие как минимум в четырехстах шестидесяти пяти столкновениях, из них в трехстах пятидесяти четырех были агрессорами.
В таком мире жестокость была нормой. Хотя это потрясло людей того времени и шокирует до сих пор, мы не сможем понять жестокую реальность индейцев, не обратившись к их мировоззрению и верованиям, в которых борьба и страдания были очень важным элементом. Глебович комментирует:
Возможно, это приблизило бы нас к пониманию сути жестокости ирокезов, осознав этот удивительный факт: в определенных ситуациях ирокезы были готовы применить почти такую же жестокость на себе. Толкования сновидений имели решающее значение для пыток, которым подвергались соплеменники, которые могли закончиться даже смертью.
Танец духа
Сегодня культурные антропологи и этнологи, изучающие индийские обычаи, способны «расшифровать» смысл жестоких пыток. Они выполняли функцию укрепления единства и сплоченности племени. В период колонизации Америки вряд ли кому-то удавалось взглянуть шире и попытаться понять мир коренных жителей континента. Индейская жестокость, насилие, набеги, пытки, изнасилования, осквернение трупов – все это служило оправданием усиливающихся притеснений, все более частых актов насилия, геноцида, мошенничества и экспроприации местного населения с их собственной земли белыми колонизаторами и американским государством. .
Те, кто видел в туземцах только кровожадных, жестоких дикарей, те, у кого часто на устах была любовь к ближнему, в конце концов сами оказывались кровожадными зверями. 29 ноября 1864 года 700 солдат полковника Джона Чивингтона из Колорадо открыли огонь по 200 шайеннам и арапам из лагеря Сэнд-Крик, в основном старикам, женщинам и детям. Интервенция обернулась резней. Воины срывали скальпы с голов индейцев, разрывали животы беременным женщинам, отрезали жертвам носы и уши, выкалывали глаза . Они также охотятся за самыми младшими мальчиками. Мишенью соревнований по стрельбе стал трехлетний ребенок.
Невозможно понять жестокость индейцев, не принимая во внимание их мировоззрение и убеждения
Опустошенные болезнями и войнами, голодом и распадом естественных родоплеменных структур из-за истребления стад буйволов, замкнутые коренные народы Америки искали надежду – кто в водке, кто в обещаниях шаманов. В конце 1800-х годов жители резерваций Дакоты начали распространять веру в грядущий белый апокалипсис, который позволит индейцам вернуть себе землю и достоинство. С этой целью они предались темному «танцу духа», своего рода молитве, призванной вернуть буйвола и изгнать пришельцев из-за океана.
29 декабря 1890 года в деревне Лакота на ручье Вундед-Ни армия попыталась обеспечить соблюдение запрета на эти танцы. Однако ситуация вышла из-под контроля. Армия открыла огонь по беззащитным обитателям заповедника. Несколько сотен индейцев были убиты, в том числе много женщин и детей, а также вождь греконогих. Полковник Джеймс Форсайт, командующий армией, учинившей резню, избежал ответственности, несмотря на предъявление обвинения. Общественное мнение было на его стороне, более или менее открыто выражая мнение, что индейцы «заслужили» то, что с ними произошло.
Некоторые прямо призывали к «окончательному решению» индийского вопроса. Среди тех, кто требовал безжалостной сделки с туземцами, был, в частности, Л. Франк Баум, впоследствии автор Волшебника страны Оз . В колонках для прессы он высказывал призыв к: «полному уничтожению немногих оставшихся индейцев и свержению этих необузданных и необузданных существ с лица земли».
Американское государство также не желало восполнять потери лакота, несмотря на то, что генерал Нельсон Майлз пытался это сделать до конца своей жизни. Однако он не нашел слуха в рядах армии и в конгрессе. Резня в Сэнд-Крик положила конец белым колонизаторам-коренным народам. Последние проиграли столкновение цивилизаций. Первые, хотя и отказались от насилия и жестокости, в конечном итоге уготовили жестокую судьбу миллионам туземцев. Они отобрали у них землю и достоинство. Они разрушили весь свой мир.
Библиография:
- Анна Чиж; Чтобы пересечь табу. Случаи каннибализма в Новой Франции , «Тавацин», Р. 62 (2003), № 2, стр. 13-21.
- Анна Чиж; Иезуитские счета как основа формирования образа индейца в европейском сознании 17-18 веков , «Тавацин», Р. 53 (2001), № 1.
- Рене Жирар; Сакрум и насилие , пер. М. и Я. Плечиньские, Ворота - Библиотека Влоченгува и Шиха, Познань, 1994 г.
- Б. Глебович, Более жестокие, чем тигры. Искусство войны, пытки, мечты и мифы ирокезов , «Лаборатория культуры» 4 (2015), стр. 263-316.
- Лешек Михалик; Энциклопедия североамериканских племен , Издательство Миниатура 2009.
- Ярослав Войчак; Апач. Люди-тигры, Издательство Наполеон V 2019.
- Ярослав Войчак; Индейцы и бледные лица. Столкновение цивилизаций , Беллона 2017.
