Средневековый рыцарь был воплощением воина. Считая добычу главной наградой, он шёл в бой как на турнир, не щадя врагов и готов на всё ради денег. Тем не менее его великие подвиги воспевались в песнях, а легенды говорили о храбрости и верности. Именно рыцари определяли ход средневековой истории. Какими они были на самом деле? Какая версия правдива?
27 ноября 1095 года папа Урбан II объявил в Клермон‑франском открытом поле первое крестовое походе, в обстановке, похожей на призывы к «Миру Божьему». Хроники фиксируют, как толпы восклицали, топали ногами и кричали: «Бог так желает!»
Именно рыцари формировали ход средневековой истории. Какими они были на самом деле? Какая версия правдива?
В течение следующих восьми месяцев папа Урбан объездил Францию, призывая к участию в походе. Тысячи рыцарей присоединились к войскам местных князей: графа Рэймонда IV Тулузского, графа Гуго де Вермандуа (младшего, брата короля Филиппа), графа Готфрида Бульона, графа Роберта Фландрского, герцога Нормандии Роберта и Боэмонда I де Отвилля, правителя Таранто. Пять рыцарских армий отправились в 1096 году наземным и морским путём к Константинополю – базе для наступления на сарацин.
Военная элита
Эти рыцари происходили из Франции и соседних земель – Лотарингии, Нормандии, Фландрии, Бургундии, а также из Германии и Италии. Их различали по региону, социальному положению и степени привязанности к феодальной иерархии, но всех объединяли изменения после 1000 года: новые законы наследования, трансформация понятия рыцарства, а также «мир Божий», который придал титулу рыцаря престиж.
Благодаря «миру Божию» и христианизации рыцарства титул рыцаря стал престижным, и даже великие лорды носили его с гордостью. Это укрепляло сплочённость двухуровневой высшей аристократии. Сеньоры и кастелланы – представители небольшого круга семей, владеющих землями и титулами – обладали полной властью над обширными территориями: собирали налоги, судили, привлекали к военной службе.
Рыцари, в свою очередь, были небольшими землевладельцами‑вассалами, независимыми от кастелланов в своих владениях. Простые рыцари могли выйти замуж за дочерей или сестер кастелланов; последние подбирали женихов из собственного круга. Оба слоя чувствовали сильную классовую солидарность как часть военной элиты, возведённой выше остального населения рыцарским обрядом и титулом.
Одновременно с ростом их статуса рыцари сталкивались с тяжёлым экономическим кризисом, что меняло семейные традиции и наследственное право. К концу XI века традиционное деление наследства заменилось наследованием единственным наследником.
Наследственная каста
В начале XI века рыцарство было открытой социальной группой: любой, кто мог позволить себе коня, доспехи и оборудование, мог стать рыцарем, а крестьяне в его отсутствие обрабатывали землю. Однако бурный рост торговли в Средние века ограничивал приток новых членов – лишь небольшое число купцов и крестьян могли позволить себе такой статус.
С улучшением экономической ситуации материалисты рыцарей повышались. После 1050 года титул рыцаря обычно передавался от отца к сыну, превращаясь в отличительную черту наследственной касты, закрытой для новых людей. Ни один крестьянин или купец, даже будучи богатым, не мог проникнуть в её ряды.
С становлением наследственного рыцарства верхний слой всё более феодализировался. В Англии после норманского завоевания возникла чёткая система: король – великие бароны – мелкие лорды – рыцари. В центральной Франции феодальная иерархия была менее жёсткой: алодии (собственная собственность) сохранялись, а феодальные участки составляли лишь небольшую часть владений рыцарей.
Сеть феодальных даней связывала дворян в замках, но, как правило, дани лишь укрепляли взаимные дружеские отношения и чувство безопасности, а не подчёркивали подчинение. Иногда кастеллан оставлял часть пахотной земли себе, передавая её в феод другому лорду, тем самым устанавливая дружеские связи и избавляясь от управленческих хлопот.
Вассалитет сближал рыцарей и магнатов с важными церковными центрами, укрепляя их взаимосвязи. В регионе Масон до Первого крестового похода все рыцари вокруг местного замка были вассалами кастеллана, а те, кто жил рядом с крупными аббатствами, были вассалами аббата. Иногда рыцари становились вассалами других рыцарей.
Одна великая рыцарская семья
Во времена Первого крестового похода рыцарские феоды обычно представляли собой несколько акров поля, виноградники или один «мансус» (земельный участок, достаточный для содержания фермы). Часто феодом были церковь, мельница, арендные платежи или часть десятины.
11‑й вековой рыцарь жил в деревне и делил многие интересы и заботы с крестьянами, оставаясь тесно связанным с ними, хотя иногда покидал окрестности для охоты, стражи замка, участия в собраниях, паломничеств, экспедиций и, главное, для развития воинского мастерства, определяющего его статус.
Он не пахал поле сам, но мог управлять его обработкой, иногда помогая в жатве или сенокосе. Трудом занимались слуги, пахари и пастухи. Его центр в деревне был не замком, а более крепкой и лучше оборудованной хижиной, окружённой хозяйственными постройками, амбаром и погребом для вина. Благосостояние зависело от погоды и урожая.
Во время периодической службы в замковой стражи и при угрозе войны рыцари вновь собирались в замках.
Рыцари, живущие рядом с замком, представляли собой большую семью, связанную классовой и профессиональной солидарностью, а с кастелланом – феодальной подчинённостью. Многие из них, будучи мальчишками, воспитывались в замке, обучаясь рыцарскому делу. При необходимости они собирались на совет лорда или суды, а браки заключались в пределах класса, но за пределами ближних родственных связей, часто с представителями той же региональной аристократии.
Как стать рыцарем?
Юный кандидат обычно обучался в доме отца или у его господина. Во Франции первые документы о рыцарском обряде датируются последней четвертью XI века; в Германии подобный обряд появился на век позже и был ограничен сыновьями королевской семьи. Во Франции же обряд включал представителей более широких слоёв общества – от потомков королей и графов до простых рыцарей.
Обряд заключался в вооружении молодого рыцаря и символическом обвязывании его меча лентой, что делал старший или влиятельный родственник, но не обязательно более высокий по статусу. Меч обычно дарил покровитель молодому рыцарю. Такие церемонии часто проводились в церковные праздники в присутствии священника.
Прогресс в вооружении шёл медленно: шлем, щит и кольчуга служили защитой, а основным оружием были копье и меч. Луки считались недостойными – скорее из‑за их низкой стоимости, чем из‑за презрения к дальнему бою. Конный рыцарь в тяжёлой броне вряд ли мог эффективно пользоваться луком.
Стоимость коней и доспехов постоянно росла. Боевой конь – дестиер или дексариус – мог стоить до пятидесяти су (примерно в пять раз дороже хорошей коровы). У рыцаря обычно было несколько коней для него и его оруженосцев. Доспехи были ещё дороже: в 1080 году старший из братьев Ле Хонгр передал монастырю Клюни манор в обмен на сто су кольчужной брони. Оружие и доспехи часто передавались из поколения в поколение.
Доходы от земель дополнялись добычей в постоянных локальных войнах Западной Европы – лошадьми, скотом, продовольствием. На великих экспедициях, например, в Первом крестовом походе, добыча была «золотом, серебром и множеством украшений», «дома наполнялись драгоценностями». С XI века рыцари иногда получали деньги за свои услуги в кризисные времена.
Теория двух мечей
Независимо от формы вознаграждения, средневековый рыцарь любил воинствовать. Считая добычу главной целью, он шёл в бой, как на турнир; турниры XI века были по сути схожи с реальными сражениями.
Война была одновременно профессией и развлечением. Маленькие частные конфликты часто велись из‑за споров о праве на землю. Наций‑государств ещё не существовало, патриотизма тоже. Единственной общей причиной для европейцев было христианство. Слоган «бороться во имя Бога» возник в 11‑м веке, особенно во время Реконкисты в Испании. Папа Григорий VII усилил идею джихада, что привело к крестовым походам.
Григорий требовал подчинения от светских правителей как в мирских, так и в духовных делах, готовый применять силу. Светские воины, сражавшиеся за Папу, назывались milites Christi – рыцари Христа. Папа, как наследник Петра, владел «теорией двух мечей»: духовным мечом, которым он правил сам, и светским, которым управляли дворяне и рыцари по его приказу.
Турниры, особенно в XI веке, были по своей природе схожи с настоящими битвами.
Видение христианского солдата, сражающегося мечом за спасение, предложенное Григорием, стало идеологическим двигателем крестовых походов. Его преемник Урбан II использовал этот инструмент, вдохновив рыцарей присоединиться к «армии нашего Господа» для борьбы с «врагами Божьими и нашими».
Привлекательность похода в Иерусалим усиливалась социальными и экономическими мотивами: младшие сыновья, не получающие наследство по принципу старшинства, видели в походе шанс. Однако решающую роль играли религиозные стимулы.
«Пусть те, кто раньше грабил, станут солдатами», – призывал Урбан. «Сейчас мы будем бороться с варварами». На одной стороне – враги Божьи, на другой – Его друзья. Вознаграждением за участие было отпущение грехов – индульгенция.
Хронолог Фульшера из Шартра описывает отъезд одного из крестоносцев: «О, какое горе! Сколько вздохов! Сколько отчаяния! Сколько слёз у близких, когда муж покидает любимую жену, детей, отца, мать, братьев и дедушек…»
Ознакомьтесь с отзывами и оцените книгу на lubimyczytac.pl: «Жизнь средневекового рыцаря».
Источник
Текст – отрывок из книги Франсес Гис «Жизнь средневекового рыцаря», изданной издательством Znak Horyzont.
