Средневековый рыцарь любил воина. Рассчитывая на добычу для победы, он шел в бой, как на турнир. Он не жалел своих врагов и был готов на все ради денег. С другой стороны, его великие дела воспевались в песнях, а легенды говорили о мужестве и верности. Именно рыцари решали ход средневековой истории. Какими они были на самом деле? Какая из их «версий» настоящая?
27 ноября 1095 года Папа Урбан II объявил в Клермоне, центральная Франция, первый крестовый поход в открытом поле за городом, в обстановке, аналогичной той, в которой звучал призыв к Миру Божьему. Летописцы зафиксировали, что бесчисленные толпы плакали и подхватывали этот призыв, выражая свою поддержку топаньем, а коллективный энтузиазм достиг своего апогея громким воплем:«Так хочет Бог!» (…).
Именно рыцари решали ход средневековой истории. Какими они были на самом деле? Какая из их «версий» настоящая?
В течение следующих восьми месяцев папа Урбан путешествовал по Франции, призывая к участию в крестовом походе, и тысячи рыцарей присоединились к знаменам местной знати, таких как граф Раймунд IV Тулузский, граф Гюго де Вермандуа (прозванный Младшим; брат короля Филипп), граф Готфрид Бульонский, граф Роберт Фландрский, герцог Нормандии Роберт и Боэмунд I де Отвиль, нормандский правитель Таранто на юге Италии. Было создано пять рыцарских армий, которые в 1096 году выступили по суше и морю к Константинополю, который должен был стать базой для нападения на сарацин.
Военная элита
Эти рыцари происходили из Франции и соседних земель:они были лотарингскими, норманнскими, фламандскими, бургундскими; они пришли с севера и юга Франции, из Германии и Италии. Они отличались друг от друга в зависимости от региона своего происхождения – по социальному положению, образу жизни и степени связи с феодальной иерархией – но все они почувствовали изменения, произошедшие после 1000 года нашей эры в статусе рыцарей. , закон наследования, а также сама идея рыцарства. Фактически все эти перемены в значительной степени послужили толчком к участию в крестовом походе (...).
В результате Мира Божьего и христианизации рыцарства звание рыцаря стало престижным и даже великие лорды принимали его с гордостью и этот престиж обеспечивал сплоченность этого, по сути, двухуровневого высшего класса. Сеньоры и кастеляны, представители очень небольшой группы родов, издавна унаследовавшие аристократические поместья и титулы, осуществляли полную власть на обширных территориях, управляя там и наказывая, собирая налоги, председательствуя на судебных заседаниях и назначая подданных на военную службу.
В результате Мира Божия и христианизации рыцарства звание рыцаря стало престижным и даже великие лорды принимали его с гордостью
Рыцари, в свою очередь, были мелкими землевладельцами, как вассалы, обременённые определёнными обязательствами, но в остальном независимые от власти кастеляна, хозяева в своих сравнительно небольших поместьях. Простые рыцари могли жениться на дочерях или сестрах кастелянов; кастеляны выбирали кандидаток в жены для себя и своих сыновей из числа людей своего круга. Тем не менее, обе группы разделяли сильное чувство классовой солидарности как члены военной элиты, возвышавшиеся над остальным населением благодаря своей военной профессии и объединенные церемонией посвящения в рыцари и рыцарским титулом.
Однако одновременно с восхождением рыцарей по социальной лестнице они ощущали на себе последствия катастрофических экономических трудностей, вызвавших изменения в организации семейной жизни и обычаях, связанных с наследованием, что, в свою очередь, серьезно отразилось на институте рыцарства. (...) Нам неизвестны механизмы, вызвавшие важный исторический сдвиг, но в конце XI века почти повсеместно традиционный раздел наследственных земельных владений сменился принятием наследства единоличным наследник (...).
Наследственная каста
В начале XI века рыцарство все еще было открытым социальным классом. К ней мог принадлежать любой, кто мог позволить себе коня, доспехи и другое соответствующее снаряжение, а также жители деревни кто будет обрабатывать землю в его отсутствие. Но рыцарской касте не приходилось слишком беспокоиться о наплыве выскочек. Великий торговый бум в Средние века, хотя и начинался уже тогда, сделал к тому времени сравнительно мало купцов и крестьян.
(...) Материальное положение рыцарей улучшилось благодаря общему улучшению экономического положения (...). С укреплением семейной солидарности и упадком индивидуальной собственности рыцарство стало считаться наследственным. После 1050 года титул рыцаря обычно переходил от отца к сыну, и то, что раньше было «рангом», стало отличительной чертой наследственной касты, закрытой для новых людей и сохраняемой за существующими ее членами и их наследниками. Ни один крестьянин или купец не мог проникнуть к ней, как бы богат он ни был.
По мере того как рыцарство стало передаваться по наследству, высший класс становился все более феодальным. В Англии после норманнского завоевания было создано симметричное феодальное владение с королем наверху, могущественными баронами под ним, затем меньшими лордами и, наконец, рыцарями. В центральной Франции феодальная система была организована менее жестко, и иерархия там оказалась несколько менее жесткой. В то время как в нормандской Англии феодальные феодальные владения были доминирующей формой аренды земли, в центральной Франции все было иначе. Там по-прежнему господствовали аллодии, а вотчины составляли лишь небольшую часть собственности рыцарей или кастелянов.
Текст представляет собой отрывок из книги Фрэнсис Гис «Жизнь средневекового рыцаря», которая только что вышла в издательстве «Знак Горизонт».
Сеть феодальной дани стала опутывать господ в замках, но, как правило, эти дани лишь укрепляли взаимные дружеские отношения и укрепляли чувство безопасности, а не подчеркивали господство и подчинение . Иногда кастелян оставлял себе пахотную землю вдали от своего замка, что затрудняло его защиту или контроль за ее обработкой. Передав их в феодальное владение другому феодалу, жившему неподалеку, он установил с ним дружеские связи, а сам избавился от хлопот по управлению землей.
Более того, вассальная зависимость приближала рыцарей и магнатов к важным церковным центрам и укрепляла их взаимоотношения. В регионе Макон еще до времен Первого крестового похода все рыцари вокруг местного замка были вассалами кастеляна, а те, кто жил поблизости от такого великого святилища, как аббатство Клюни, были вассалами местного аббата. Часто некоторые рыцари были также вассалами других рыцарей (…).
Одна великая рыцарская семья
Во времена Первого крестового похода рыцарские феодальные владения обычно представляли собой поля или виноградники площадью в несколько акров или один мансус (выделенный земельный участок с достаточной площадью для содержания фермы). Часто феодальные владения представляли собой не сельскохозяйственные угодья, а церковь или мельницу, или арендную плату, или часть десятины или налогов. Последние иногда передавались другим рыцарям, иногда последовательно (...).
Рыцарь XI века жил в сельской местности и имел много общих интересов и забот с крестьянами , оставаясь при этом тесно связанным с ними, хотя время от времени вырывался из своих окрестностей на охоту, исполнял караульную службу в замке, присутствовал на собраниях, созываемых местным лордом, совершал паломничество, сопровождал старших в экспедициях и, прежде всего, воспитать воина, определившего его социальное положение.
Он не работал в поле. Он мог бы справиться с его возделыванием, если бы не нанял управляющего, и возможно, что он время от времени принимал участие в сборе урожая или сенокосе, хотя в то время он не занимался ручным трудом. Он не был чернорабочим; ежедневный труд лег на слуг, пахарей и пастухов. Его штаб-квартирой в центре деревни был не замок, а более крупная, более прочная и лучше оборудованная версия деревенских хижин, окруженная хозяйственными постройками, зернохранилищем и зданием, где хранилось вино. Его процветание зависело не от хозяина, а от погоды и от того, удачным ли был урожай.
Во время периодической службы в замковой страже и во времена угрозы войны рыцари снова жили вместе в замках.
Рыцари из окрестностей замка представляли собой своего рода большую семью, связанную между собой чувством сословия и профессиональной солидарности, а с кастеляном — правилами феодального подчинения. Многие из них, когда они были мальчиками, жили вместе в замке, занимаясь в то время рыцарским искусством . Во время периодической службы в замковой страже и во времена угрозы войны рыцари снова жили вместе в замках.
Время от времени они собирались для участия в совете феодала или в судебных процессах. При этом почти все они были связаны друг с другом, ближе или дальше. Ввиду ограничений и запретов, наложенных через 1000 лет на брак близких родственников, они обычно женились на представителях своего сословия из данной местности, пока они не принадлежали к ближайшим родственникам. Они также чувствовали себя связанными общими предками как потомки прежней знати.
Как стать рыцарем?
Юный кандидат в рыцари обычно тренировался в компании других мальчиков в доме хозяина своего отца. Во Франции свидетельства о церемонии посвящения в рыцари датируются последней четвертью XI века. В Германии термин появился лишь столетие спустя, и такое празднование ограничивалось сыновьями королевской семьи. Во Франции же в него входили представители более широких социальных групп — от потомков мужского пола королей и графов, сыновей кастелянов и простых рыцарей.
По сути, это включало в себя вооружение нового рыцаря и торжественное опоясывание его меча лентой, что делал старший или влиятельный родственник, но не обязательно кто-то более высокого ранга (граф мог быть рыцарем более позднего короля). Сам меч обычно был подарком молодому рыцарю от его покровителя . Некоторые источники указывают, что подобные праздники рано стали религиозными; они обычно проводились в церковные праздники и в присутствии священника.
Меч обычно был подарком молодому рыцарю от его покровителя.
Что касается доспехов и оружия рыцаря, то прогресс в этой области был очень медленным и постепенным. В качестве прикрытия использовались шлем, щит и кольчуга, а наступательным оружием были копье и меч. Метательное оружие оставили пехотинцам. Рыцарь презрительно считал лук чем-то ниже своего достоинства – вероятно, больше потому, что лук стоил мало, чем потому, что дальний бой иногда считался трусостью (хотя пехота тоже сражалась в рукопашной схватке). В любом случае рыцарю в конных доспехах будет очень сложно, если не невозможно, эффективно обращаться с луком.
Цены на коней и доспехи неуклонно росли. Рыцарское ездовое животное — конь или декстрариус - выведенная для достижения нужного размера и силы, стоимость которой иногда достигает пятидесяти су (или шиллингов в Англии), что в пять раз дороже, чем хорошая корова. А рыцарю обычно требовалось несколько лошадей для себя и своих оруженосцев . Доспехи были еще дороже; В 1080 году старший из братьев Ле Онгр, Ландри Грос, передал аббатству Клюни поместье в обмен на кольчугу стоимостью в сто су. Доспехи и оружие были важной частью семейного имущества, передававшегося от отца к сыну.
Доход, полученный от земель, принадлежавших рыцарю, дополнялся добычей. В ходе постоянных локальных войн в Западной Европе отбирались лошади и крупный рогатый скот, фураж и продовольствие. В великих экспедициях, таких как Первый крестовый поход, эта добыча пополнялась, по словам одного летописца, «золотом и серебром и многими украшениями», «дома были наполнены золотом всех видов» и «чудесными богатствами». (...) Еще в XI веке рыцари стали получать деньги за свои услуги, обычно в кризисные времена или в ситуациях, когда возникала исключительная нужда (...).
«Теория двух мечей»
Независимо от формы вознаграждения, средневековый рыцарь любил воина. Среди равных, рассчитывая на добычу, он шел в бой, как на турнир; в любом случае турниры, особенно в XI веке, были очень похожи, по крайней мере с точки зрения рыцарей, на настоящие сражения.
Война была одновременно профессией и видом спорта или развлечения. Небольшие частные войны редко имели какое-либо политическое значение. Велись за нарушение прав на какой-то присвоенный участок земли или за захват чужой земли силой . Национальных государств еще не существовало. Патриотизма еще не изобрели. В этой ситуации единственным великим общим делом, за которое могли бороться европейцы, была христианская религия. Лозунг борьбы во имя Бога появился во время многочисленных войн XI века с мусульманами, особенно во время Реконкисты в Испании. Могущественный и радикальный Папа Григорий VII дал идее джихада толчок, который привел к крестовым походам (...).
Григорий требовал от светских правителей послушания как в мировых делах, так и в религиозных вопросах, и для обеспечения этого он был готов прибегнуть к применению силы. Мирянами, сражавшимися на стороне Папы, были milites Christi - рыцари Христовы. На протяжении веков Церковь последовательно провозглашала послание мира в соответствии с рекомендацией святого Мартина Турского:«Я воин Христа; Я не должен драться. "Гжегож отверг эту пацифистскую идеологию в пользу "теории двух мечей" :папа, как преемник святого Петра, владел двумя видами оружия - духовным, которым он управлял сам, и другим, светским, которым управляли дворяне и рыцари под его началом.
Турниры, особенно проводившиеся в XI веке, были очень похожи, по крайней мере с точки зрения рыцарей, на настоящие сражения.
(...) Представленное Гжегожем видение солдата-христианина, сражающегося мечом за свое спасение, оказалось психологическим и идеологическим двигателем крестового похода. Преемник и протеже Гжегожа, Урбан II, использовал инструмент, выкованный его предшественником, и последствия этого повлияли на судьбу мира. В результате «великого волнения в сердце земель всех франков», которое он вызвал, рыцари охотно присоединились к «армии Господа нашего» для борьбы с «врагами Божиими и нашими» (...).
Очаровательный соблазн поехать в Иерусалим усиливался социальными и экономическими причинами. Перспектива завоевания земель манила младших сыновей рыцарей, исключенных из наследства по принципу первородства. (…) Однако существенную роль, несомненно, играли религиозные стимулы.
«Пусть те, кто до сих пор занимался грабежами, станут солдатами», — призывал Урбан, согласно одной из версий его выступления. Пусть те, кто раньше выступал против своих собратьев, теперь сражаются, как следует, с варварами. [...] С одной стороны будут [...] враги Бога, с другой – Его друзья ", а наградой за это должно было стать прощение грехов в новой форме:индульгенция для участников Крестового похода.
(...) Летописец Фульчер Шартрский так описал уход одного из крестоносцев из дома:«О, какое горе пришло! Сколько вздохов! Какое отчаяние! Сколько рыданий среди близких, когда муж оставил дорогую ему жену, а также детей, отца и мать, братьев и бабушек и дедушек, и все, что у него было!
Ознакомьтесь с рецензиями и оцените книгу на lubimyczyotyk.pl. «Жизнь средневекового рыцаря»
Источник:
Текст представляет собой отрывок из книги Фрэнсис Гис «Жизнь средневекового рыцаря», которая только что вышла в свет в издательстве «Знак Горизонт».
