"Мы категорически запрещаем эти ярмарки тщеславия - турниры, на которых рыцари встречаются и бездумно хвастаются своей ловкостью и силой, что часто заканчивается смертью (...). Есть угроза для души. Если кого-нибудь убьют в свое время... он не может быть погребен священником на освященной земле», - провозгласил в 1130 году соборный канон объединенных церковных соборов Клермона и Реймса. Да, духовенство было против турнирных стычек, за которые оно собственно и шло. .. позволили себе
«Среди многих воинов, веками побывавших на военных аренах, — от греческих гоплитов, римских легионеров и османских янычар до членов элитных формирований современных вооруженных сил — никто не оказал такого большого влияния на историю, как рыцари…» - пишет в своей книге Жизнь средневекового рыцаря Фрэнсис Гис.
Хотя, наверное, можно было бы добавить и другие примеры значительных военных формирований в истории (например, обожаемые поляками гусары), действительно рыцари доминировали почти тысячу лет как на полях сражений, так и в политике и культуре . Именно эта последняя область общественной жизни тесно связана с рыцарским турниром.
Дуэли на состязаниях стали обязательным элементом рыцарской жизни, ведь иметь боевого коня, тяжелое снаряжение и собственную почту уже было недостаточно. Настоящим рыцарем был не только тот, кто отличился в боях, был галантен по отношению к женщинам, понимающим по отношению к побежденному противнику или щедрым по отношению к нуждающимся. Чтобы достичь идеала, нужно было еще и демонстрировать себя в показательных боях.
Кавалерийские выступления
Начало турниров теряется во мраке истории, поэтому их трудно определить. Вероятно, генезис рыцарских игр берет свое начало во всевозможных древних зрелищах ловкости и военных упражнениях. Уже в Древнем Риме существовали своего рода потешные бои. Это были, среди прочего, кавалерийские выступления, описанные греческим историком Аррианом.
Этот обычай был принят лишь во времена империи, когда необходимость содержать все больше и больше движущих сил заставляла правителей беречь этот ранее забытый вид оружия. Эти представления, известные как гимназия хиппика, возможно, изначально они были связаны с религиозными и государственными праздниками. Однако в конечном итоге предстояло продемонстрировать силу, ловкость и великолепие императорской армии . По словам историка, здесь было два отряда в туниках разного цвета, щитах и попонах. Заранее было определено, какая группа должна защищаться, а какая атаковать. Учитывались броски копий, а также эффективные щиты.
Необходимость поддержания возрастающих движущих сил заставила правителей позаботиться об этом ранее забытом виде оружия
На несомненную зрелищность этих представлений повлияло богато украшенное и позолоченное вооружение бойцов и их ездовых животных. Все эти процедуры, должно быть, стоили целое состояние, но чтобы повысить престиж и произвести впечатление как на чужих, так и на людей, расходы не были учтены. Прямо как в средневековые времена стычек.
Групповые и индивидуальные занятия
Принятый на средневековой почве обычай имитации боев стал заменой настоящей борьбе. Это было обучение сложному искусству обращения с оружием. Спотыкание на соревнованиях, первоначально на площади даже во многие квадратные километры, помогало приобрести навык выгрузки противника из седла.
При этом первые турниры, как подчеркивает Фрэнсис Гис, « не представляли собой индивидуальные схватки коней с копьями. Вместо этого произошла коллективная «драка» ( ближний бой ), в котором две стороны вели имитацию боя». Команды пытались сломать ряды противника силой и массой собственных рядов. Однако компактные формирования оставляли достаточно места для демонстрации храбрости и боевых навыков.
Изначально формальных правил проведения турниров не существовало, что делало эти симуляции еще более похожими на настоящую битву. Не было никаких указаний на незаконные забастовки или тактические игры. В Жизнь средневекового рыцаря мы читаем, что "турнир должен был стать имитацией настоящей войны, поэтому не считалось "неспортивным" нападать на одного рыцаря несколькими другими или брать в плен раненого.
Текст создан, в том числе, на основе книги Фрэнсис Гис «Жизнь средневекового рыцаря», которая только что вышла в издательстве «Знак Горизонт».
Отсутствие формальных правил и способов возможного их соблюдения делало также труднодостижимой общую цель – захват и вымогательство выкупа у побежденной стороны, а не истребление. В этой ситуации часто случалось так, что шуточный бой становился для некоторых смельчаков последним . Судя по всему, во время одной из таких симуляций 200 рыцарей испустили дух от давки, жары и пыли. Есть также пример турнира, организованного в 1243 году недалеко от города Нойс на Рейне, где число погибших составило 367 человек. А по словам Фрэнсис Гис, случалось даже, что на этих турнирах «акты насилия часто превращались в беспорядки и даже вооруженные повстанцы».
Что существенно отличало настоящий бой от мнимого, так это обозначение своеобразного убежища, где рыцарь мог отдохнуть, заменить своего скакуна и заменить изношенное или потерянное оружие. Это была единственная лицензия, поддерживающая спортивный характер соревнований.
Первоначально мотивом участия в турнирах было прежде всего желание и необходимость рыцарей повысить свою боеспособность. Однако вскоре возникла мечта обрести известность, не говоря уже о материальной выгоде. Завоевать мнение храброго и обученного рыцаря со временем стало легче, поскольку в XIII веке турниры переместились из открытых, неопределенных пространств на городские стены, улицы и дворы. Там за участниками могли и внимательно наблюдали жители, которые становились первыми оракулами успехов или неудач бойцов.
В результате изменился сам характер стычек – групповой бой сменился индивидуальным. Так стало создаваться зрелище, неотъемлемым элементом которого были именно зрители, и среди них на особом месте выступали женщины.
Женские стычки
Дамы не только пассивно наблюдали за действиями рыцарей. Фрэнсис Гис в Жизнь средневекового рыцаря отмечает, что со временем в этих выступлениях «участвовали женщины, одетые в цвета своих фаворитов, стимулирующие бойцов своим кокетливым поведением».
Также награды, которые все чаще стали вручать победителям, раздавали придворные дамы. В Германии этот обычай каким-то образом оформлен в виде так называемой фрауэнданку – то есть принятия приза из рук дамы. Бывало и так, что дворянки сами выходили на спортивные матчи . Здесь в 1438 году в Ферраре после окончания рыцарских поединков дамы состязались в турнирных поединках, сражаясь за красивую и нарядную одежду. А после нескольких дней борьбы в замке в Гродзце присутствовавшие там дамы сыграли турнир по стрельбе.
Дамы не только пассивно наблюдали за действиями рыцарей
Именно присутствие женщин на турнирах и понты перед ними - наряду с растущей роскошью, зарабатыванием денег, растратой здоровья и жизни на тщеславную славу - сделали Церковь весьма неблагосклонной к этим рыцарским занятиям практически с самого начала турнирной деятельности. учреждение. И это не закончилось негативным отношением.
В конкуренции с Церковью
Негативное отношение церковных властей к турнирам может стать неожиданностью. В конце концов, они были частью рыцарского престижа, который, по словам Фрэнсис Гис:
в основном был результатом политики Церкви по христианизации рыцарства путем освящения церемонии посвящения в рыцари и распространения этого образца поведение, называемое рыцарством, - образец, который, вероятно, чаще нарушается, чем подчиняется, но который, несомненно, повлиял на мысли и действия следующих поколений .
Владение лошадью и боевым снаряжением было дорогостоящим, а потому вызывало у владельца чувство гордости за свою рыцарскую профессию и превосходство над другими государствами. Отсюда лишь шаг до скандального поведения, полного насилия в смысле абсолютной безнаказанности. Эта ситуация требовала решительного ответа. «Усилия Церкви сначала приручить, а затем подчинить раннего рыцаря – простака и скота - привело к пробуждению в нем чувства принадлежности к "ордену", элитному кадру, обязанности и правила которого определялись церковной властью..." - читаем мы в Жице средневекового рыцаря .
Это, однако, означало, что рыцари, имеющие отныне церковную санкцию на свои действия, чаще всего не видели ничего предосудительного в турнирах, которые должны были совершенствовать ремесло миль Кристи .
"Рыцарь, практикующий свое воинское ремесло, оправдан только борьбой с врагами Христа"
Поэтому Церковь соперничала со своими рыцарями, ведь, цитируя Фрэнсиса Гиса, «рыцарь, практикующий свое солдатское ремесло, лишь оправдывал борьбу с врагами Христа». Церковные власти дошли до того, что запретили организацию турниров. Рыцарские занятия обвинялись в том, что это опасное занятие, излишне растрачивающее имущество и становящееся проявлением тщеславия и гордыни.
В распространении разврата также обвиняли, поскольку присутствие женщин создавало атмосферу азарта и азарта . Это обвинение даже подтвердилось с ростом популярности обычая рыцарей носить цвета своих избранников. Вслед за другим великим историком Йоханом Хейзингой можно смело повторить, что «ношение вуали или лоскута одеяния любимой женщины, предметов, носивших аромат ее волос или тела, раскрывает самый непосредственный эротический элемент рыцарских турниров». Случалось, что могучие дамы, помня, раздавали фрагменты своего гардероба, оставаясь под конец турнира почти обнаженными. И отсюда близко к неверности – еще один церковный аргумент против рыцарских игр.
Особенно жесткая антитурнирная кампания развернулась во время крестовых походов. Это оправдывалось ненужным отвлечением рыцарей от их основного долга — борьбы за освобождение Святой Земли. В 1130–1314 годах Церковь издала ряд общих запретов на организацию турниров. Среди них был уже упомянутый Клермонский и Реймский соборный канон, запрещавший проводить «ярмарки тщеславия» под страхом незахоронения в благословенной земле.
Церковные власти также указывали, что во время рыцарских игр неоднократно нарушались обязательные правила боя. Противники часто издевались друг над другом на глазах у публики, чем, по мнению богословов, оскорблялось достоинство воина Христова.
Молоток для скотобойни
Одним из ярых противников организации турниров был епископ Акры Жак де Витри. Он указал на это семь смертных грехов, совершенных боевиками . Первой была гордость, когда игроки стремились к мирской славе и известности на турнирах. Второй была зависть, потому что все ревниво смотрели на успехи другого дворянина и хотели быть лучше его. Следующая ненависть, ведь ради победы рыцари были готовы убить своих противников. Лень или печаль охватили всех, кто потерпел неудачу в борьбе. Жадность же заставила победителей отобрать побежденные доспехи и лошадей.
Точно так же, как описано в Жизнь средневекового рыцаря участник профессионального турнира Вильгельм Маршал, который «сбросил первого противника с седла, схватил его лошадь и заставил дать обещание выкупа, а затем взял еще двоих пленных, забрав их лошадей и снаряжение».
Возвращаясь к греховному списку епископа Акры, он осудил устроенные после соревнований пиры, позволившие совершить грех чревоугодия. В конце, конечно, он упомянул... распутство, потому что бойцы «хотели порадовать игривых женщин, носивших на турнирах их цвета».
Он осудил послесоревновательные застолья, давшие возможность совершить грех чревоугодия.
Церковные власти также подчеркивали бесполезность турниров, поскольку участие в них не повышало боеспособность и результативность борцов. Презиралась и частая привычка сводить личные счеты в матчах.
Когда запреты не помогли, Церковь прибегла к многовековому методу обращения к восприимчивому к внушению воображению людей Средневековья — участникам турнира представлялись видения ужасных мук, которые постигнут павших на состязании. Для этих несчастных уже были шипастые доспехи внутри, пламя, раскаленные добела железные кровати и объятия отвратительных существ , например, жаба. Подчеркивалось, что погибшие на рыцарском турнире обязательно попадут в ад, если не раскаются перед смертью.
Однако все усилия и призывы воздержаться от организации стычек и участия в турнирах ни к чему не привели. Популярность рыцарских развлечений была настолько велика, что ее невозможно было эффективно ограничить. В конце концов духовным властям пришлось сдаться. Наконец, в 1314 году папа Климент V снял ограничения, и с тех пор Церковь больше не издавала официальных запретов такого типа. Однако такие случаи регионального характера все же имели место. Примером может служить синод Плоцкой епархии конца XIV века, который также сделал довольно резкое заявление об играх рыцарей, сравнив их с... мясной бойней.
Рыцарское бабье лето
С отказом от церковных ограничений произошла эволюция рыцарских боев в более постановочные зрелища. Желание совершенствовать навыки, необходимые в реальном бою, стало отходить на второй план. Конечно, участие в турнирах еще улучшало эти навыки, но они уже не были самоцелью.
Одной из причин этого стали изменения, происходившие на полях сражений в течение четырнадцатого и пятнадцатого веков на западноевропейском театре военных действий, где все чаще стала использоваться пехота . До сих пор в мирный период турниры были практически единственной возможностью проведения военных учений, независимо от того, были ли это коллективные или индивидуальные стычки. Приобретенные навыки были проверены на поле боя. Однако когда в бой вступила пехота, рыцарская конница (имевшая до сих пор решающее преимущество) стала терять свое привилегированное положение.
А своеобразное возрождение в пятнадцатом и шестнадцатом веках обычая турнирных стычек в духе типичных придворных развлечений было всего лишь «готическим летом эпохи рыцарства», — метко замечает Фрэнсис Гис в Жизнь средневекового рыцаря .
