Большинство из нас имеют крестьянские корни, но нас больше всего интересует история дворянского меньшинства. Сегодня историки пытаются восстановить правильные пропорции в повествовании истории польского народа.
Когда крестьяне Якуба Шелы во время галицкого набега убивали «господ», они не щадили их жестокости. «Орудием насилия были крестьянские орудия — шесты, вилы, цепы, дубинки, — что имело и символическое значение. Крестьяне протыкали своих жертв вилами, вспарывали им животы, а когда били их цепами, они говорили:«Давайте молотить, потому что всегда говорили мыть зерно».
Из уроков истории мы знаем, что галицкий набег имел своим источником политику австрийских разделителей, подстрекавших крестьян к борьбе с «господами», что, в свою очередь, парализовало планы повстанцев. Так как же не осудить непатриотичных крестьян, убивших более 2000 человек и сожгших около 150 усадеб? И все же усадебный дом – это оплот польскости...
История рассказана заново
В Польше на протяжении многих лет господствовала история о том, что история нашей страны – это история польского дворянства (опустим здесь рассуждения о том, является ли нынешняя Польша простым продолжением предыдущей Речи Посполитой и что на самом деле имела в виду польская нация, поскольку многие ее представители имели литовские или русинские корни). Даже времена Польской Народной Республики здесь мало изменились – ведь важнейшие картины, увековечивающие это повествование (например, экранизации романа Генрика Сенкевича), были созданы именно в этот период. Скорее, все хотели быть похожими на господина Володыёвского или на храброго и красивого, хотя иногда и безрассудного, Кмичича.
Эти истории о великих рыцарях, "лордах-наследниках" или уже в 20 веке уланах, которые всегда имели перед глазами свою Родину, а может быть и Богородицу , они утешают и приятны на слух, но это не вся правда об истории нашей страны. Подавляющее большинство польского общества составляли низшие классы — крестьяне, евреи, горожане, а позже — с 19 века — рабочие. До сих пор им уделялось меньше внимания.
«Народная история Польши» Адама Лещинского – это история Польши, написанная с точки зрения простых жителей нашей страны.
Адам Лещинский в своей книге «Народная история Польши» пытается взглянуть на тысячелетнюю историю нашей страны с точки зрения менее рожденных. Он показывает именно процесс выведения крестьян из строя, завоевания, шаг за шагом, господства дворянства и дворянства, а затем явление социальной эксплуатации - как в фермах в рамках крепостного права, так и позже на фабриках - например на текстильных фабриках в Лодзи. .
Стремление к наживе и эксплуатация более слабых, конечно, не являются чем-то исключительным в мировой истории, но Лещинский показывает, что в Польше эти явления имели весьма значительные масштабы. Он же приводит примеры идеологического обоснования такого положения вещей - <сильное>дворянство искало в Библии аргументы в пользу того, что крестьяне должны были им служить. Крестьяне — потомки ветхозаветного Хама . Еще одним аргументом была легенда о завоевании народа, живущего на реке Висла, предками дворянства. Завоевателями когда-то были легендарные сарматы, иногда славяне.
Так или иначе, дворянство и крестьяне были разными народами. Писатель восемнадцатого века Францишек Салези Езерский, в других отношениях демократ, писал:«На моей родине наследники земли одного народа, а фермер, работающий на этой земле другого народа, должен иметь коренное начало».
«Кнут – ваш закон»
Дворянство, воспользовавшись слабостью королевской власти и городов, завоевало господствующее положение от средневековья до 19 века. Первоначально это господство не прерывалось даже разделами, пока оккупанты постепенно не начали терпеть крепостное право. Это подорвало материальные основы дворянства, хотя следы тех общественных отношений сохранились и по сей день. Лещинский пишет:«Даже в первой половине ХХ века наследие рабства играло ключевую роль в польской политике и общественной жизни». Мало того, что и в Польской Народной Республике, и в Третьей Польской Республике презрение к крестьянам, селянам или труду было и преуспевает.
Дворянство прекрасно понимало, что без крепостного труда крестьян ее благосостояние рухнет. Это хорошо показывает, что «господа наследники» не были такими уж хорошими хозяевами. Поэтому даже кризис и распад РП не затронули де-факто за изменение отношения к крестьянину. Сопротивление любым социальным изменениям было огромным. Еще во время Ноябрьского восстания в сейме шла бурная дискуссия по вопросу о предоставлении избирательных прав крестьянам - она не принесла результатов. Помещики были против.
Жатва, картина Адама Темневского.
Поэтому в девятнадцатом веке крестьян били и издевались. Лещинский приводит цифры по данным Даниэля Бевуа, который в 1837–1840 годах воссоздал список из 22 случаев убийства крестьян только в одной Киевской губернии. «Господин-наследник» не обязательно был тем, кто применил насилие – за него это делал казначей. Однако были и такие дворяне, которые лично били крестьян, как, например, ничем не примечательный Чартковский, который, поря мужика, говорил: "Подлец мальчик, кнут - твое право, а твоя привилегия и жалоба заставят тебя подсунуть задницу". и руби его кнутом" . Бывало и так, когда дворянин покупал деревню, он говорил крестьянам, что купил их «душой и телом», и пугал, что, если они не выполнят его приказаний:«Я вас изобью и всех перережу». из вас».
Стоит ли удивляться тогда жестокости крестьян, убивающих дворян во время грабежа? Наверное, в грабеже сегодня шокирует не жестокость восставших крестьян, а непонятное даже сейчас, что они посмели применять насилие наравне с господами.
Восстановление независимости Польши в 1918 году формально многое изменило – уже были новые времена и в сознание прорвались новые идеи, в том числе социализма. Де-факто однако и после 1918 года, как пишет Лещинский, <сильный> крестьянин мог «чувствовать себя человеком второго сорта. Вторая Польская республика не выполнила обещаний, данных рабочим» . Когда нужно было бороться за границы и дать отпор большевикам, правительство делало различные декларации - в первую очередь о реформах правительства Морачевского и последующей земельной реформе. Но потом все вернулось «на круги своя».
Судьба рабочих также была незавидной. Права трудящихся неоднократно нарушались, и дети до 15 лет, хотя и нелегально, массово нанимались на работу. «Стандарты охраны труда и техники безопасности в промышленности в Польше были общеизвестно нарушены, и, по крайней мере, на это были постоянные жалобы - с 19 века до 3-й Республики Польша».
По мнению Лещинского, ни Польская Народная Республика, в которой, несмотря на пропагандистские лозунги об освобождении народа, всё-таки расстреливали рабочих, ни Третья Польская Республика, которую завоевали рабочие «Солидарности», здесь не произошло качественного изменения. После 1989 года у рабочих возникло ощущение покинутости элитой, в глазах которой «народ неизменно неблагодарен, ленив, требователен, ненадежен». Лещинский добавляет, что страны, существовавшие столетия назад благодаря рабству, например, крепостная Польша, «даже спустя много столетий после отмены системы рабства, имеют более низкий уровень экономического развития и более высокий уровень социального неравенства».
"Тот факт, что Третья Республика Польша не выполнила освободительные обещания элит, образующих "Солидарность", не является поэтому исключением. Наоборот:это было исторической нормой в нашей истории", - пишет в конце Лещинский.
Это показывает, что нам предстоит многое сделать, не только рассказывая о прошлом, но и исцеляя социальные отношения, в которых мы живем.
«Народная история Польши» Адама Лещинского – это история Польши, написанная с точки зрения простых жителей нашей страны.
