Большинство из нас имеют крестьянские корни, но интересуются в основном историей аристократии. Сейчас историки пытаются восстановить правильные пропорции в повествовании о польском народе.
Когда крестьяне Якуба Шелы убивали «владык» во время галичской восстания, они не жалели жестокости. Орудия их насилия – простые сельскохозяйственные инструменты: полы, вилы, кнуты, дубины – имели и символическое значение. Крестьяне пронзали жертв вилой, разрывали их брюхо, а при ударе кнутом говорили: «Будем молотить, ведь они всегда говорили, что надо стирать зерно».
Из школьных уроков нам известно, что галичское восстание было подстрекано австрийскими разделителями, которые провоцировали крестьян на борьбу с «владыками», тем самым парализуя планы восставших. Как же не осуждать «непатриотичных» крестьян, убивших более 2000 человек и сожегших около 150 усадеб? При этом усадьба считается символом польской идентичности…
Историю рассказывают иначе
Долгое время в Польше доминировал миф, что её история – это история польской шляхты (не будем вдаваться в споры о том, была ли современная Польша продолжением Речи Посполитой и что именно означало польское государство, ведь многие её представители имели литовские или русинские корни). Даже эпоха Народной Республики не изменила эту картину – самые популярные картины, экранизации романа Генрика Сенкевича, создавались в тот период. Все хотели быть похожими на Володзёва или отважного, хоть и импульсивного, Кмичека.
Эти истории о великих рыцарях, «владельцах наследия» или, уже в XX веке, кавалерах, ставших воплощением любви к Родине и, иногда, к Матери Божьей приятны на слух, но они не передают полной картины. Большинство польского общества составляли низшие слои – крестьяне, евреи, горожане, а с XIX века – рабочие. Их роль в истории до сих пор недооценена.
«Народная история Польши» Адама Лещинского – это попытка описать страну с точки зрения её обычных жителей.
В своей книге Лещинский рассматривает тысячелетнюю историю Польши глазами тех, кто родился внизу социальной лестницы. Он показывает, как шляхта последовательно лишала крестьян прав, усиливая своё господство, а затем как эксплуатировала их и в сельском хозяйстве (крепостное право), и в промышленности (текстильные фабрики в Лодзи).
Жажда прибыли и эксплуатация слабых – явления универсальные, но в Польше они достигли ощутимых масштабов. Лещинский приводит идеологические оправдания этого порядка: шляхта искала библейские аргументы, утверждая, что крестьяне – потомки Хама из Ветхого Завета. Другой миф – легенда о завоевании Вислы предками шляхты, то как «сарматы», то как «славяне».
Тем самым шляхта и крестьяне представлялись разными «нациями». В XVIII веке демократ Францисек Салези Ежиерски писал: «В моей родине наследники земли – из одной нации, а пахарь, работающий на этой земле, – из другой».
«Плеть – ваш закон»
Шляхта, используя слабость королевской власти и городов, закрепила доминирующее положение с Средних веков до XIX века. Даже разделы не прерывали её владычества, пока захватчики не начали постепенно отменять крепостное право, подрывая экономическую основу шляхты. По словам Лещинского, «даже в первой половине XX века наследие крепостного права играло ключевую роль в польской политике и общественной жизни». Презрение к крестьянам, горожанам и рабочим сохранялось и в Народной Республике, и в Третьей Республике.
Шляхта прекрасно понимала, что без труда крестьян её благосостояние рухнет. «Господа‑наследники» не были благородными хозяевами. Поэтому даже крах Второй Республики не изменил отношения к крестьянам – сопротивление любым социальным переменам было огромным. Во время Ноябрьского восстания в Сейме обсуждалась отмена крепостного права, но дворянство выступало против.
«Урожай», картина Адама Цемневского.
В XIX веке крестьяне часто становились жертвами избиений. Лещинский ссылается на данные Даниэля Бевоа, который в 1837–1840 гг. составил список из 22 случаев убийств крестьян в лишь одной провинции Киевской. «Владелец‑наследник» не всегда лично применял насилие – иногда это делал казначей от его имени. Бывали и такие дворяне, как ничем не примечательный Чартковский, который, хлестая крестьянина, говорил: «Паршивый мальчишка, плеть – твой закон, а твоя жалоба заставит меня вбить тебя кнутом». При покупке деревни дворянин мог заявить, что покупает её «с телом и душой», грозя тем, кто не подчинится: «Я вас изобью и всех убью».
Неудивительно, что в 1846‑м году крестьяне, разъярённые такой жестокостью, убили дворян. Шокирующим сегодня кажется не столько их жестокость, сколько то, что они осмелились применить насилие к «владыкам» на равных.
Объявление независимости в 1918 году формально изменило многое – появилось новое время, новые идеи, в том числе социализм. Тем не менее, как отмечает Лещинский, крестьянин после 1918 года продолжал чувствовать себя «вторым классом граждан», а Вторая Республика не выполнила обещаний рабочим. При необходимости защищать границы и отгонять большевиков правительство принимало декларации и проводило реформы (например, реформа Морецкого), но затем всё возвращалось «к привычному».
Состояние рабочих также оставляло желать лучшего: их права регулярно нарушались, массово использовался детский труд до 15 лет, а нормы охраны труда игнорировались от XIX века до Третьей Республики.
По мнению Лещинского, ни Народная Республика, где, несмотря на пропагандистские лозунги об освобождении народа, рабочие часто погибали, ни Третья Республика, победившаяся благодаря «Солидарности», не принесли качественных изменений. После 1989 года рабочие ощущали себя брошенными элитой, которой «народ всегда неблагодарен, ленив, требователен и ненадёжен». Он добавляет, что страны, где веками существовало рабство или крепостное право, даже спустя столетия после их отмены, демонстрируют более низкий уровень экономического развития и более высокую степень социальной неравенства.
«Тот факт, что Третья Республика не выполнила эмансипаторские обещания элит «Солидарности», не является исключением – это историческая норма в нашей истории», – заключает Лещинский.
Это показывает, что нам предстоит многое сделать не только в переосмыслении прошлого, но и в исцелении современных социальных отношений.
«Народная история Польши» Адама Лещинского – это история страны, рассказанная глазами её обычных жителей.
