Культ стихии был тесно связан с культом плодородия у славян. Именно поэтому они считали, что ветер является причиной беременности, вода стимулирует женщин к родам, а огонь — жених вечно влажной Матери-Земли...
Вода
Вода – одна из основных стихий, которой всегда приписывались магические свойства, что было свойственно и древним славянам. Оно должно было обладать:способностью исцелять, приносить добро, очищать и придавать силу.
Известно о совместных ваннах, сексе в воде, гадании с ведром воды, родах в воде (в ванне) и т.п. Люди верили, что водная стихия защитит их от неудач. Если бы, например, стояла изнуряющая жара и засуха, грозившая уничтожить посевы, люди устраивали у реки оргии, чтобы пробудить природу и напомнить ей о необходимости орошения и дождя. Считалось, что, поскольку вода каким-то образом удобряет почву, стимулируя ее к деторождению, то аналогичное воздействие она может оказывать и на женщин.
Существовал обычай (...) в случае засухи молодую девушку обливали водой, чтобы так же, как вода падает на ее юное тело, дождь падал на молодую весеннюю почву. Существовали и другие обряды, связанные с использованием святой воды, например гадание на ведре с водой, носившее характер приговора над обвиняемым в совершении каких-либо проступков.
В славянской мифологии также имеется описание создания мира человека (Земли) из воды – первородного океана.
Жерка (callchw) умела «читать по воде» и объясняла свои предложения. Более того, его задачей было также приготовить так называемую живую воду, пригодную для мытья и питья. Вода была символом жизни и смерти. Поэтому водным божествам приносились многочисленные жертвы.
В славянской мифологии также имеется описание создания мира человека (Земли) из воды – первородного океана. В русинском заявке Перун и Велес должны были создать мир. Перун поплыл на лодке, а Велес нырнул в воду и вытащил горсть песка, из которого Перун сделал Землю. За Великой Водой также должна была находиться Навия, земля мёртвых – загробная жизнь. Потушить огонь водой не удалось, только молоком или песком. У полабских славян существовало также гадальное озеро, менявшее цвет на кровавый в случае надвигающейся беды.
Огонь
Считалось, что огонь – это проявление бога и его дара, благодаря которому можно зажечь огонь для обогрева дома, испечь мясо, сжечь лес для возделывания или осветить тьму, привлекающую злые силы. Более того, божественный огонь в виде молнии должен был весной оплодотворить землю, чтобы она родила.
Бог-громовержец не только у славян воспринимался поэтому одновременно как податель жизни и жених вечно влажной Матери-Земли . Жар огня и по сей день ассоциируется со страстью и желанием. Речь идет о пламени любви, тепле тела, горячих чувствах, огненном темпераменте или искорках в глазах.
Игра стихий огня и воды — неотъемлемый элемент купальных обрядов (купальноцких, соботек) и других популярных славянских праздников и обрядов. Огонь, конечно, символизирует мужское божество и поэтому связан с мужчинами, а вода – женская стихия, связанная с женственностью (влага как признак возбуждения, околоплодные воды, материнское молоко и т. д.).
Как мы знаем, славяне-язычники сжигали своих умерших на кострах, веря, что благодаря этому они освобождают душу от тела, чтобы она могла уйти в загробный мир. Несгоревшие трупы должны были стать тюрьмой для измученных душ, преследовавших людей требуя надлежащего захоронения в форме кремации. Отсюда и народные поверья в многочисленных демонов, вампиров и вампиров, которые боялись огня, а в более поздние времена было признано, что такие чучела боятся и святой воды.
Текст представляет собой фрагмент книги Томаша Косиньского «Эротическая жизнь славян», только что вышедшей в издательстве «Беллона». Купить сейчас "
Ночные огни заманивали неосторожных в болота или глухие леса, а огненные драконы должны были сосуществовать с женщинами, выводя таким образом джунаков (богатырей). Огонь, как и вода, обладал очищающей силой. Поэтому во время многих праздников и обрядов люди прыгали через него, проводили через огонь скот, коптили избы или сжигали в нем все нечистые предметы.
Не менее четырех раз в году в дни солнцестояний и равноденствий зажигают так называемый живой огонь. Делалось это особым образом путем трения двух кусков дерева. В это время во всех домах и постройках был потушен старый пожар, а от основного пожара поселка распространился новый. То же самое делалось и в случае чумы и крупных несчастий, преследовавших общину.
Поэтому огонь был еще и символом возрождения, и славянский Жарптак, согласно преданиям, возрождался из пепла, как феникс . В прежние времена главный огонь на поселении или в храме поддерживали на страже, чтобы он не погас, - аналогичный обычай, известный из зороастризма и других культов. Неуход за огнем карался даже смертью.
Ветер
Ветер символизировал изменчивость. К этому относились как к стае душ, дикой погоне. Летающие существа, такие как птицы, должны были быть носителями душ и символами возрождения, когда они возвращались весной. Поэтому покровителем ветра был Стржибог, то есть тот, кто является связующим звеном между тремя мирами.
В эротической символике полет ассоциировался с изменой, отсюда и поговорки «прыгать с цветка на цветок» или легенда о коршуне, демоне-любовнике, постоянно ищущем новых удовольствий, и стригоях, призванных дразнить преимущественно прелюбодеев.
Покровителем ветра был Стржибог, тот, кто является связующим звеном между тремя мирами.
Как я уже упоминал, одно время некоторые славянские народы даже верили, что именно ветер переносит новые души и является причиной беременности . Над этим нет смысла насмехаться, потому что у христиан такая роль кое-где отводилась дождю, цветам, птицам или другим неопределенным явлениям.
Культ стихии, как мы видим, был тесно связан с культом плодородия. Вера в божеств, обеспечивающих плодородие и процветание и управляющих стихиями, считавшихся божественными силами, была основой славянского богослужения в языческие времена. К богам ветра обращались прежде всего моряки с просьбами о хорошей погоде во время прогулки на лодке. Помимо Стржибога, за состояние моря должен был отвечать Триглав, известный в Померании и Полабах, а также как троян в Малороссии и на юге славянского региона.
Источник:
Текст представляет собой фрагмент книги Томаша Косиньского «Эротическая жизнь славян», только что вышедшей в издательстве «Беллона».
