Виселица считалась нечистым местом, от неё держались расстояния. Тем не менее, она требовала периодического ремонта, что порождало целый ряд проблем.
Ставка дурной славы виселицы уходит в глубокое прошлое. Уже в Средние века случайный контакт с местом казни мог навсегда отмаркировать человека и изгнать его из общества. Только палач и его помощники могли работать с ней без страха наказания – для них это часто было обычной работой. Однако даже каменная виселица поддавалась воздействию времени и нуждалась в хотя бы поверхностном обслуживании, которое мог выполнить лишь квалифицированный специалист: плотник, каменщик или кузнец.
От ремонта к деградации
Городские ремесленники, объединённые в цехи, не спешили возводить или восстанавливать новую виселицу. Несмотря на обещания муниципалитета, они боялись потерять репутацию. Работа над таким заказом могла навлечь постоянный стигмат, что влекло за собой не только осуждающие взгляды прохожих, но и исключение из цеха и изгнание из города.
Виселица требовала ремонта время от времени.
Страхи не устраняла даже знаменитая «Каролина» 1532 года (Constitutio Criminalis Carolina), обещавшая тем, кто участвует в ремонте, сохранение доброй репутации.
Рецепт страха
Выходом из тупика стал особый ритуал. Он возник в Средние века, но наиболее известен из источников XVII–XVIII веков и был распространён по всей Центральной Европе, в том числе в польских городах.
Ритуал требовал участия в ремонте или строительстве виселицы как высших муниципальных чиновников, так и всех членов ремесленных цехов – от мастеров до учеников. Это обеспечивало равномерное распределение одиа (стыга) между всеми участниками, так что никто не становился «жертвой» стигмы. Если кто‑то не мог присутствовать, он обязан был отправить замену. Городские чиновники вели специальные реестры присутствия.
Рождественский парад
О необходимости ремонта или возведения новой виселицы обычно сообщал местный палач. После сбора материалов муниципалитет объявлял дату проекта всем цехам. В назначенный день организовывался торжественный марши‑проход к городской виселице, превращая событие в публичный праздник, открытый для случайных зрителей, которые становились невольными свидетелями и могли подтвердить корректность проведения ритуала.
Ремонт виселицы превращался в городское торжество.
Утром участники собирались перед домом клерка, который возглавлял проект. После формирования колонны и выступления они проходили мимо сердца города – ратуши. Иногда участникам предлагали напитки из подвала ратуши, чтобы поднять настроение. Затем колонна шла к виселице, зачастую тем же маршрутом, которым шли заключённые.
Процессия была очень торжественной. Открывали её городские чиновники в праздничных одеждах, вооружённые парадным оружием, иногда верхом на лошадях или в каретах. Шли они под звуки барабанов и труб, которые исполняли музыканты цехов или оркестр гарнизона. Ремесленники шли в строго определённом порядке, держась за свои основные инструменты: плотники – с топорами, каменщики – с кельмами. Над их головами развевались яркие знамёна цехов. В более богатых городах их сопровождали городские солдаты, а колонна тянула необходимые строительные материалы.
Ритуал перчаток
По прибытии к виселице официальный председатель проекта, одетый в белые кожаные перчатки, трижды ударял по одной из балок топором или секирой. Затем он передавал инструмент с перчатками старейшине плотницкого цеха, который повторял действие. Топор (или секира) с перчатками передавался от руки к руке среди всех членов цеха, включая учеников.
Официальное завершение строительства часто оформлялось «технической приемкой».
Ритуал повторялся и в других цехах, меняя лишь инструменты и перчатки. Особое внимание уделялось тому, чтобы никого не пропустить – нарушение правила могло обернуться тяжёлым наказанием для всех. В конце самая младшая группа учеников собирала под виселицей использованные инструменты и символически бросала их через голову, объявляя, что они больше не будут использованы. На практике их часто отдавали помощникам палача вместе с ненужным деревом. Перчатки оставлялись под виселицей как символическое очищение.
Праздничный застолье
После завершения проекта колонна вновь собиралась, и участники возвращались в город. Там ремесленники направлялись в свои цеховые трактиры, где их ожидали пиво или вино. Иногда устраивался общий обед за счёт щедрости городских властей. Такой праздник имел и ритуальное значение – он способствовал укреплению общины, ослабленной осознанием характера выполненной работы.
Формальная «техническая приемка» виселицы часто проводилась местным палачом. Некоторые «повелители правосудия», чувствуя себя отстранёнными от церемонии, требовали от муниципалитета подарков, чаще всего новой одежды, полагая, что городская совет будет рад их благорасположению.
Библиография
- Otto Beneke, Von unehrlichen Leuten. Cultur-historische Studien und Geschichten aus vergangenen Tagen deutscher Gewerbe und Dienste, mit besonderer Rücksicht auf Hamburg, Hamburg 1863.
- Paweł A. Jeziorski, Social margin in large cities of Prussia and Livonia in the late Middle Ages and early modern times, Toruń 2009.
- Edmund Kizik, Ceremonies during the renovation of the gallows and pillars in Gdańsk from the second half of the 16th to the beginning of the 19th century. Contribution to the history of public ceremonies in the modern period, Modern Times, vol. 24:2011, pp. 77‑89.
- Karolina Pogorzelska, Executioner's craft in Jelenia Góra based on early modern city bills, Yearbook of Jeleniogórski, vol. 47:2015, pp. 61‑70.
- Johannes Warncke, Handwerk und Zünfte in Lübeck, Lübeck 1912.
- Daniel Wojtucki, Public execution sites in Lower Silesia from the 15th to the mid-19th century, Katowice 2009.
