Вопрос о том, кто может жениться и иметь сексуальные отношения, всегда был актуален. Но ответы менялись. Что считалось incestом в Средние века?
Эндогамия и сопровождающий её incest были табу с древнейших времён. Люди почти всегда вступали в брак «вне семьи». Правила, определяющие допустимую степень родства супругов, были строго регламентированы, хотя менялись от эпохи к эпохе. Как отмечают Фрэнсис и Джозеф Гис в своей книге «Опыт любви в Средние века»:
«Некоторые общества не признают внебрачных детей как законных потомков семей родителей; другие – наоборот. В некоторых культурах усыновление считается юридическим, хотя и неестественным расширением семьи. Другие виды отношений – духовные или ритуальные, например, связь с крестными родителями – иногда рассматриваются как отношения, подпадающие под те же запреты, что и брак с «настоящими» родственниками».
В Средние века вопрос, какие родственные связи разрешены, а какие – греховны, находил пристальное внимание Церкви. И хотя идея ограничения браков из‑за генетических рисков была своевременной, её практическое воплощение порой выглядело абсурдным.
Брак с кузеном или с тещей – преступление?
До того как Церковь начала вмешиваться, римское право доминировало в большей части Европы. Оно запрещало браки между людьми, находящимися в родстве ближе четвертой степени. Таким образом, браки с тётями, дядями, племянниками считались эндогамными, а союзы между кузенами разрешались.
На синоде в Агде церковь запретила браки между кузенами и между родственниками братьев и сестёр.
В VI веке на том же синоде был введён запрет не только на браки между кузенами, но и на союзы с их детьми (т.е. вторыми кузенами). Папа Григорий I обосновывал это так: «Мы из опыта знаем, что от такого брака не может появиться потомство». Это стало лишь предвестником более масштабных реформ.
«Церковь начала с серии запретов на браки, возникшие в результате предыдущих браков (т.е. зятья, деверьи, снохи и т.п.), которые синоды квалифицировали как «инцестные». В канонических наказаниях, например в каноне святого Патрика, приводилась библейская цитата: «И станут они одной плотью», поэтому жена брата считается сестрой». Третий совет в Париже (ок. 557 г.) постановил: «Браки с вдовами братьев, тещами, золовками, тётями запрещены».
Григорий I назвал брак со своей золовкой или мачехой «ужасным преступлением», ссылаясь на Левит: «Не обнажай скотина своего отца и матери». Для Церкви брак означал единение двух людей в одну плоть.
Когда правила позволяли королям…
Однако возникала одна серьезная проблема: браки с родственниками часто были выгодны политически и финансово, особенно на высших уровнях власти. Фрanksкий король Хлотарь I Старший женился на вдове своего брата, а затем на сестре жены. Меровий – на вдове своего дяди, а вестготский монарх Ливигилд – на сестре мужа.
Тем не менее даже правители в конце концов подчинялись церковным запретам (по крайней мере несколько столетий; позже Габсбурги игнорировали их). В 596 году король Хильдеберт II официально ввёл смертную казнь за браки вдовец с братом умершего мужа и за мужчин, женившихся на вдовах их падчерицы.
Эти правила также отражены в «Опыт любви в Средние века» Фрэнсис и Джозефа Гис, недавно изданной издательством «Знак Горизонт».
К концу VII века в Пенитенциариях Теодора выделяли три категории: некоторые кузены могли жениться, другие – нет, а близкие родственники браки аннулировали.
Преступление и наказание
Если смертная казнь не сдерживала «жаждущих остаться в семье» вдовцов, церковь добавляла ещё один «молот» – вечное осуждение. Но можно было избавиться от него, пройдя соответствующее покаяние.
«В книгах покаяний особый подход к incestу. За физические отношения матери с сыном (…) или брата с сестрой (…) предписывался трёхлетний срок покаяния с пожизненным паломничеством», – писали в Куммейновом покаянии. В Теодоровом покаянии наказание достигало пятнадцати лет или семи лет «с постоянным паломничеством». За incest между братьями и сестрами также предусматривалось отречение от сексуальных удовольствий на три года и пост один день в неделю до вечерней службы.
Интересно, что ни в одной из книг не упоминаются отношения отца с дочерью, хотя, по мнению антрополога Робина Фокса, они были «самыми распространёнными».
Кровные узы… через крещение
К концу VII века церковь ввела строгий запрет, расширив понятие родства до абсурдных пределов: теперь в число запрещённых входили не только кровные родственники, но и «духовная семья» – крестные родители и их крестники.
«Римляне считают это смертным грехом, требующим развода… Но я не могу понять, как духовное родство в браке может быть столь тяжким грехом, ведь крещением все христиане становятся сыновьями и дочерьми Христа, братьями и сестрами в Церкви», – писал английский миссионер Бонифаций‑Винфрид.
В IX веке изменился способ расчёта степени родства. По римской схеме учитывались обе линии к общему предку; канонический же метод стал считать только более длинную линию, что резко сократило допустимые степени. Теперь даже родственники, имевшие общего прадедушку, считались инцестными.
Деньги – не всё
Для современного читателя такие ограничения кажутся строгими, но в реальности IX века они выглядели абсурдными. В узком круге аристократии почти никто не знал своих дальних предков. По словам Гисов, лишь немногие знали имена всех восьми прабабушек и прадедушек. Почему тогда столько запретов?
«Точная причина множества церковных запретов остаётся загадкой. Британский антрополог Джек Гуди в 1983 году предположил, что Церковь, расширяя границы экзогамии и противостоя полигамии, сожительству и разводам, стремилась ограничить возможность аристократии иметь наследников, чтобы их имущество чаще переходило в церковные руки», – пишут Гис.
Возможно, это была и прагматичная цель – сдержать явно incestные отношения. Даже самые строгие запреты редко препятствовали бракам отдалённых родственников, но могли быть использованы правителями для отмены нежелательных союзов.
Библиография
- Frances Gies, Joseph Gies, Experience love in the Middle Ages, Horizon, 2022.
- Frances Gies, Joseph Gies, The Life of a Medieval Family, Horizon, 2020.
- Aneta Pieniądz, Incest in the early medieval society, «Przegląd Historyczny», 98/3, 351‑367.
