Вопрос о том, кто с кем может жениться и вступать в половую связь, всегда был актуальным. Но ответы были разные. Что считалось инцестом в средние века?
Эндогамия и неизбежно сопутствующий ей инцест были табу с незапамятных времен. Люди почти всегда женились или женились «вне семьи». Правила, регулирующие допустимое родство супругов, были строго определены, хотя... не всегда одинаковы . На самом деле, правила менялись кардинально и непредсказуемо на протяжении веков. Точно так же, как и взгляды на то, в чем именно заключается это родство. Как они пишут в своей последней книге Испытайте любовь в средние века Фрэнсис и Джозеф Гис:
<блок-цитата>Некоторые общества не признают внебрачных детей законными потомками семей своих родителей; другие - наоборот. В некоторых культурах усыновление подразумевает законное, хотя и неестественное, расширение семьи. Другие виды отношений, будь то духовные или ритуальные, например, с крестными родителями или с присяжными членами братства, иногда считаются своего рода отношениями, регулируемыми теми же запретами, что и отношения, касающиеся брака с «настоящими» родственниками.
В средние века решался вопрос о том, какие отношения допустимы, а какие греховны по причине родства Церковь проявила живой интерес. И хотя сама идея – особенно с точки зрения сегодняшних знаний о генетике и последствиях «инбридинга» – была похвальной, последствия ее реализации порой были абсурдными.
Медлить с двоюродным братом, со свекровью - преступление
До того, как Церковь решила вложить свои гроши, на большей части Европы действовало <сильное> римское право. Он запрещал браки между людьми, имеющими родство ближе четвертой степени . Таким образом, отношения с тетями и дядями, племянниками и племянницами или племянниками и племянницами считались эндогамными. Однако свадьбы между двоюродными братьями или двоюродными братьями были разрешены.
Во время синода в Агде Церковь запретила брак двоюродных и двоюродных братьев и сестер.
Ситуация изменилась в VI веке, когда во время Агдского синода Церковь запретила браки двоюродных и двоюродных братьев и сестер, а также свадьбы с их детьми (т.е. троюродными братьями и сестрами). Как оправдывал Папа Григорий I: «Мы знаем по опыту, что от такого [кузенного] брака не может родиться потомство» . Однако это была лишь прелюдия к настоящей «реформе инцеста». Чем дальше в лес, тем больше было правил и ограничений. Фрэнсис и Джозеф Гис добавляют:
<блок-цитата>Церковь начала с ряда запретов на браки, заключаемые с родственниками в результате предыдущих браков (т. е. свекровями, зятьями, невестками и т. д.) сильный> , описанный последовательными синодами как «кровосмесительный». В рекомендациях по наложению епитимий (например, в Канон святого Патрика ) был обоснован текстом Библии:«И сказал [Господь]: «Они оба будут одним телом» поэтому жена брата твоего — сестра твоя. Третий Парижский собор (около 557 г.) постановил:«Инцестные браки, то есть с вдовой брата, со свекровью, с невесткой, с теткой, запрещены».
Григорий I прямо назвал женитьбу на своей невестке или мачехе «ужасным преступлением» против запрета в книге Левит, где говорилось, что «не обнажай наготу отца твоего или наготу матери твоей». В конце концов, брак – по крайней мере, в глазах Церкви – сделал двух людей одним телом.
Что позволено королю…
Была только одна, не такая уж и маленькая проблема. Ну а браки с родственниками (свекровью, невесткой и т. д.) часто были политически и финансово удобными. Особенно на самых высоких уровнях власти. И вот франкский король Хлотар I Старый женился на вдове своего брата, а затем женился на сестре своей жены. Меровьев, в свою очередь, женился на вдове своего дяди, а вестготский монарх Лювигильд женился на его овдовевшей невестке.
В конце концов, однако, даже правителям пришлось поддаться давлению церковных запретов (по крайней мере, на несколько столетий, поскольку – как мы знаем из более поздних событий – Габсбургов это совершенно не волновало). Таким образом, правила, вводимые синодами, нашли отражение во всемирном праве. Например, в 596 году король Хильдеберт II официально ввел смертную казнь для вдов, выходящих замуж за брата умершего мужа и мужчины, женящиеся на своих овдовевших мачехах.
Текст создан, в том числе, на основе последней книги Фрэнсис и Джозефа Гис «Ощутите любовь в Средневековье», которая только что вышла в свет в издательстве «Знак Горизонт».
Правила о том, что является инцестом и эндогамией, а что нет, со временем также стали более подробными. В тюрьмах Теодора с конца VII века уже выделяются три категории. Согласно этому разделению, другим двоюродным братьям разрешалось вступать в брак, кузенам и двоюродным братьям - нет, но отношения, ранее входящие в эту группу, допускались, а браки близких родственников приходилось аннулировать.
Преступление и наказание
Если угроза смертной казни окажется недостаточной для жизнерадостных вдовцов или вдов, желающих «остаться в семье», Церковь нанесет им еще один «молот» - вечное проклятие. Интересно, что их можно было игнорировать. Разумеется, после совершения соответствующего покаяния. Как мы читаем в Испытайте любовь в средние века :
<блок-цитата>В книгах покаяния существует своеобразный подход к инцесту. Существуют наказания за физические отношения матери с сыном (...) и брата с сестрой (...). «Тот, кто осквернит свою мать, подвергнется трехлетнему покаянию с пожизненным паломничеством» , сохранено в Каммейские кающиеся , находясь в Кающимся Феодору давалось за это пятнадцать лет епитимьи или семь лет «с непрерывным паломничеством» . Феодор в книге покаяния предусматривал аналогичное наказание за кровосмесительные отношения между братьями и сестрами. А «если мать имитирует акт полового акта со своим маленьким сыном, воздержится от сексуальных удовольствий в течение трех лет и она будет поститься один день в неделю, то есть до вечерни. »
В покаянных книгах наблюдается своеобразный подход к инцесту.
Интересно, что ни в одной из упомянутых книг не упоминаются сексуальные отношения отца и дочери, которые, по мнению антрополога Робина Фокса, были «безусловно наиболее распространенными».
Родственник по... крещению
К концу VII века Церкви удалось ввести строгий запрет на родственников и, кстати, расширить определение родства до абсурда. Ну кроме родственников и сородичей в него входили также члены «духовной семьи», т. е. крестные родители и их крестники. Однако сакраментальное родство вызывало сомнения даже среди духовенства. Английский миссионер Бонифаци-Винфрид, в остальном ярый сторонник расширения эндогамных запретов, писал:
<блок-цитата>Римляне говорят, что это грех, и даже смертный грех, и в таком случае необходим развод... [но] я не могу понять, как духовное родство в браке может быть таким грехом, поскольку при крещении все христиане становятся сыновьями и дочерьми Христа , братья и сестры в Церкви.
В 9 веке способ расчета родства изменился.
Однако его протесты не увенчались успехом. Ну а другие тексты этого святого даже привели к дальнейшему умножению запретов, когда в 9 веке на основании предложенных им правил был изменен метод исчисления родства . По действовавшему до сих пор римскому исчислению, рождения по боковой линии с обеих сторон суммировались до общего предка (не считая рождения этого предка). Введенные канонические вычисления вместо этого рассчитывали рождаемость только с одной стороны - по более длинной линии от общего предка.
На практике это означало, что двоюродные братья или двоюродные братья, до сих пор связанные между собой четвертой степенью родства, в одночасье становились родственниками второй степени. Настолько ближе... Инцестом считались даже отношения двух людей, у которых был общий прапрапрадедушка.
Деньги – это еще не все
Сегодня такой запрет не кажется особенно строгим, но в реалиях IX века он был абсурдным. В узких кругах аристократии того времени вряд ли кто-то мог даже подумать о браке (другое дело, возможно, это не было бы таким уж совсем негативным явлением). Более того, простым людям было трудно узнать столь далеких предков. По словам Фрэнсис и Джозефа Гиса, «вероятно, даже некоторые из влиятельных людей знали имена всех восьми прадедов и прабабушек». Так почему же так много ограничений? В Испытайте любовь в средние века читаем:
<блок-цитата>Ответ на вопрос, что побудило церковные власти так множить запреты и препятствия к бракосочетанию, является загадкой (...). Британский антрополог Джек Гуди в 1983 году выдвинул смелую теорию:Церковь расширяет границы экзогамии, наряду с сопротивлением полигамии, сожительством, разводам и повторным бракам, было выражением продуманной стратегии, направлен на ограничение возможности аристократии иметь наследников что собственность сильных мира сего, скорее всего, попадет в руки Церкви через завещательные записи.
Если бы это было так, мы бы имели дело с поистине макиавеллистической интригой. Объяснение, однако, может быть более прагматичным:в основном речь шла о сдерживании явно кровосмесительных отношений. Ибо даже самые строгие запреты редко мешали браку дальних родственников. Ну, может быть, за исключением случаев, когда король или влиятельный человек хотел «избежать» неприятных отношений. Ему достаточно было «открыть» запретное родство и вуаля – он мог обойти запрет на развод, отменить свадьбу и продолжать наслаждаться статусом холостяка. Но это совсем другая история.
Библиография:
- Фрэнсис Гис, Джозеф Гис, Испытайте любовь в средние века , Знак Горизонт 2022.
- Фрэнсис Гис, Джозеф Гис, Жизнь средневековой семьи , знак Горизонт 2020.
- Анета Пенёндз, Инцест в обществе раннего средневековья , "Пшеглёнд Историчны" 98/3, 351-367.
