Желание Америки доминировать в Западном полушарии посредством политических и экономических вторжений в латиноамериканские страны, непрекращающийся экономический застой и слабые, коррумпированные политические институты - привели к зарождению сильных антиамериканских настроений и желание местного населения достичь как политической, так и экономической свободы, а также всеобъемлющих гражданских прав.
Пример кубинских революционеров в 1959 году вдохновил других жителей Латинской Америки освободиться от американского империализма.
Никарагуа была одной из вдохновленных стран, отстаивавших свои права.
Американский национальный миф
Революционные пути Кубы и Никарагуа, несмотря на разницу в двадцать лет, проистекают из сильного источника желания освободить свои страны от явного американского господства .
Чтобы понять причины такой внешней политики США в Латинской Америке, необходимо рассмотреть символическую историю американского империализма .
Самый старый американский миф утверждает, что юрист-пуританин Джон Уинтроп , возглавляя первую крупную иммиграцию из Англии в Северную Америку в 1630 году, провозгласил, что «они находились в путешествии, которое не только одобрил сам Бог, но и в котором он участвовал». [1]
Таким образом, они называют себя избранным народом В стране, созданной Богом и для Бога, пуритане решили, что Америка должна быть моральным примером для мира: «Потому что мы должны учитывать, что мы должны быть подобны Городу на холме , взоры всех людей обращены на нас. »[2]
Идеалы брата Уинтропа отражены во всей американской истории.
Лорен Бариц исследует потенциал национального мифа , в сочетании с достаточной национальной мощью, чтобы навязать стране свою волю в отношении остального мира. Фактически, «американский национализм в своей самой чистой форме думает о мире как о населенном разочарованными или потенциальными американцами» [3], провоцируя опасное солипсистское мышление , где американское «я» проецируется на другие страны и культуры.
Важность метафор для проецирования американской мощи
Кубинская война за независимость 1895-98 гг. похоже, не удовлетворял американский «взгляд» на будущее Кубы; будущее независимой нации, не подверженной региональному доминированию.
Это втянуло американцев в испано-американскую войну 1898 года и породил в Америке «популярное убеждение в использовании власти как моральном освобождении ». [4]
Изобразив себя защитниками кубинской свободы и свободы (чистых американских качеств) от испанского правления, американцы оправдали война.
Так, интервенцию на Кубу праздновал Вудро Вильсон как «импульс человеческого негодования и жалости - потому что мы увидели у наших дверей правительство, которое не сознавало справедливости или милосердия, презирало в своей практике принципы, по которым мы якобы жили». [5]
Путем реализации различных метафор , скрываются американцы «противоречия, которые часто создаются при преследовании национальных интересов под прикрытием преследования национальных идеалов». [6]
Обычная метафора отношений взрослого и ребенка часто изображал Соединенные Штаты как доминирующую фигуру – взрослого гида – над глупыми, нецивилизованными детьми, представленными странами Латинской Америки.
Поражение Испании во время испано-американской войны доказало ее некомпетентность в осуществлении этой власти во взрослом возрасте, тем самым «заставив» праведных американцев взять на себя бремя величия » [7] подготавливая латиноамериканские страны к взрослой жизни, «цивилизуя» их посредством навязывания американских идеалов и морали.
Как и во всех отношениях между взрослым и ребенком, взрослый имеет полное моральное право наказывать непонятый ребенок.
Теодор Рузвельт например, одобрял идею вмешательства в дела латиноамериканской страны в случае, если последняя будет действовать не в соответствии с американскими интересами:«если южноамериканское государство плохо ведет себя по отношению к какой-либо европейской стране, пусть европейская страна побьет это." [8]
Поэтому кто-то Кубинец или никарагуанец гражданин действие, не одобренное Соединенными Штатами, раньше разочаровывало последнее и оправдывает его вмешательство.
Корни антиамериканских настроений на Кубе
На Кубе самым большим разочарованием для США стала Кубинская революция 1959 года.
Его последствия- Фидель Кастро Политическая позиция марксизма-ленинизма была названа Соединенными Штатами «предательством». 
В атмосфере противоречивой идеологической и политической напряженности за мировое господство между коммунистическим Советским Союзом, либеральными Соединенными Штатами и их государствами-сателлитами, разделенными железным занавесом , существовал постоянный страх перед эффектом домино .
Считалось, что если одна страна к западу от «железного занавеса» попадет под влияние коммунизма, другие страны региона последуют ее руководству (подобно домино), что приведет к падению американского государства и подъему коммунизма в США. мир.
Таким образом, кубинец повернул налево, а союз с Советским Союзом сильно подорвал американское чувство безопасности.
Однако было бы разумно отметить, что американцы сами внесли свой вклад (сознательно или нет) в результат, который они так ненавидели .
Кубинские национальные настроения были не изобретены Фиделем Кастро, поскольку они уже были частью старой кубинской политической культуры, «наследниками которой были кубинские лидеры и в которой они сами сформировались». [9]
Исторически Куба имела идеальные условия для производства сахара, который стал основным источником дохода страны, и «в 1850 году Куба производила треть всего сахара в мире». [10]
Несмотря на то, что Куба оставалась испанской колонией, она стала слишком зависимой от торговли с Соединенными Штатами «Семьдесят процентов торговли Кубы приходится на ее северного соседа, и три четверти ее приходится на сахар». [11] Экономика стагнировала из-за четырехмесячного сбора сахара, в результате чего большая часть населения осталась безработной до конца года.
Помимо кубинской монокультурной экспортной экономики которая чрезвычайно зависела от рынков США, «способствовала статусу товаров американского производства на кубинском рынке, ограничивала возможности экономической диверсификации и развития Кубы». [12]
Всего американцам принадлежало восемьдесят процентов активов страны, сорок процентов сахарной промышленности, а в 1958 году американские инвестиции на Кубе достигли одного миллиарда долларов. [13]
После эксплуатации под властью двух хозяев Куба оказалась уязвимой и угнетенной.
Хосе Марти возглавил борьбу Кубы за освобождение как от испанской колонизации, так и от американского экономического господства. Он был 
убит во время борьбы за независимость Кубы 19 мая 1895 года, а затем стал национальным героем. Однако мечта о политически и экономически свободной Кубе была оставлена, когда Соединенные Штаты вмешались в испано-американскую войну в 1898 году, поскольку ее «экономические и геополитические интересы диктовали постоянный надзор и строгий политический контроль над островом». [14]
В обмен на американское обещание не аннексировать Кубу в 1901 году была принята Поправка Платта был добавлен в конституцию Кубы. Согласно этому закону, Соединенные Штаты «имели право вмешиваться, чтобы сохранить независимость Кубы, [и] поддерживать правительство, достаточное для защиты жизни, собственности и личной свободы» [15], и, таким образом, делает Кубу протекторат США .
Последующие массовые мобилизации, такие как радикальные студенческие движения и городские восстания, привели к отмене Поправки Платта в 1934 году в рамках «Политики добрососедства» направлен на создание новых экономических возможностей посредством торговых соглашений.
Однако эта политика не умиротворить кубинцев против Соединенных Штатов, поскольку США организовали покушение на конституционного президента Рамона Грау Сан-Мартина в 1933 году правительство США поставило на пост очень непопулярного антикоммуниста Фульхенсио Батисту к власти.
Базой поддержки Батисты была армия, и поэтому он не мог меньше заботиться об общественном мнении и кубинцах, которые презирали его за многочисленные нарушения прав человека и отмену важных гражданских свобод.
Однако Соединенные Штаты продолжали оказывать Батисте экономическую, военную и логистическую поддержку, что, естественно, привело к ненависти к американскому доминированию на Кубе.
Ситуация явно раздулась.
Корни антиамериканских настроений в Никарагуа
В Никарагуа антиамериканские настроения во многом способствовали возникновению радикальных националистических настроений.
В отличие от Кубы, богатой сахаром, Никарагуа имела мало природных ресурсов а его «пересеченная местность означала, что обрабатывалось только 10 процентов земли». [16]
В 1856 году американский путешественник Уильям Уокер поселился, а затем возглавил страну в качестве президента. Его оскорбительная политика, такая как восстановление рабства, лояльность и английский как единственный официальный язык, вынудили никарагуанцев покинуть страну.
Хотя Уокер не финансировался правительством США, никарагуанцы помнят его как символ первой попытки США контролировать его страну .
Негативная репутация Уокера и его принадлежность к либералам привели к тому, что в течение следующих тридцати лет в политике доминировали консерваторы.
В 1893 году либералы наконец выиграли выборы вместе с Хосе Сантосом Селайей , выступавший против всеобъемлющего экономического контроля США
и был направлен на расширение суверенитета Никарагуа на контролируемое Великобританией побережье Атлантического океана.
Как и в случае с Мартином на Кубе, американцы, естественно, были недовольны политическими взглядами Селайи , а в 1909 году он вмешался, чтобы отстранить его от власти. На смену Селайе пришел консервативный проамериканский Адольфо Диас , который в 1911 году пригласил американских морских пехотинцев в Никарагуа, чтобы предотвратить возвращение Селайи и гарантировать экономические и геополитические интересы США.
Это привело к длительному периоду службы в Никарагуа в морской пехоте США (1911–1933).
Либеральная партия, в свою очередь, инициировала революцию против режима Диаса. Опасаясь долгосрочных военных осложнений, Соединенные Штаты направили специального посланника Генри Стимсона в Никарагуа, чтобы подписать Пакт эспино-негров 1927 года , что позволило Соединенным Штатам наблюдать за первыми выборами без фальсификаций , чтобы Либеральная партия могла победить.
Либеральный генерал, Аугусто Сезар Сандино , который был недоволен вторжением США, потребовал «полного вывода военно-морских сил, уважения национального суверенитета Никарагуа и правительства, которое представляло бы интересы большинства». [17]
Он сформировал партизанскую армию и возглавил пятилетнюю кампанию против морской пехоты США и Национальной гвардии Никарагуа . Сандинисты предоставили школы, помощь в сельском хозяйстве и, в отличие от морской пехоты США, установили тесные связи с местными жителями на Атлантическом побережье.
Поддержка народа помогла сандинистам вывести морских пехотинцев, которых затем заменила обученная в США Национальная гвардия во главе с Анастасио Сомосой Гарсией . Сомоса, как и Батиста, был проамериканцем и свободно говорил по-английски.
В 1934 году Сандино, как единственный человек, имевший достаточную народную поддержку, способный предотвратить захват власти Сомосой, был убит.
В 1936 году Сомоса взял на себя управление правительством и манипулировал конституцией, чтобы создать «свою личную империю как семейную династию» [18], заставив его и двух его сыновей занимать посты президентов в общей сложности 43 года . Политические репрессии, отмена гражданских прав и массовые убийства были обычными чертами президентства.
Более того, Сомоса, как и Батиста, полностью подчинялся желаниям США, позволив, среди прочего, «военным США использовать Никарагуа в качестве базы для нападений на Хакобо Арбенса правительством Гватемалы в 1954 году и за вторжение в залив Свиней на Кубе. "[19]
Казалось, что пока американские имперские интересы будут соблюдаться, правительства США были готовы сотрудничать с авторитарными лидерами. Поэтому американские коммерческие и геополитические интересы, а с приходом Холодной войны, неослабевающий страх перед коммунистическим захватом воинов-фиделистов вдохновленный Кубинской революцией 1959 года , подпитывал американское предпочтение «назначать» диктаторов вместо демократических лидеров латиноамериканских стран.
Подъем национального сопротивления на Кубе
Постоянные репрессии, дискриминация и нарушения прав человека, совершаемые этими диктаторами, привели к усилению национального антагонизма.
Фидель Кастро провалил фокусную атаку в казармах армии Монкада в Сантьяго, Куба, 26 июля 1953 года, что, как он считал, вызовет волну, достаточную для народного восстания против режима Батисты, он предстал перед судом.
Его защитная речь в зале суда в 1953 году, известная как История меня решит , провозгласил «пять революционных законов» , например:
- восстановление конституции Кубы,
- земельные права тех, «кто имеет пакеты из пяти и менее» кабальерий «земля» [20],
- право промышленных рабочих на 30% акций всех крупных предприятий,
- право всех заводов на 55% долю производства сахара,
- и конфискация всех активов, полученных путем мошенничества при предыдущих режимах.
Кастро успешно превратил свое поражение в призыв к революции , заявив, что «проблемы республики могут быть решены только в том случае, если мы посвятим себя борьбе за эту республику с той же энергией, честностью и патриотизмом, которые были у наших освободителей, когда они ее создали». [21]
Отбывая тюремный срок, Кастро был вдохновлен желанием Марти добиться и того, и другого политическая и экономическая независимость.
Кастро был освобожден из тюрьмы в 1955 году и депортирован в Мексику, где основал 26 -ю Организация Июльского движения (М-26) и начал подготовку к вооруженному восстанию.
В декабре 1956 года яхта стала Гранмой. с Кастро и 82 революционерами вернулись на Кубу. Однако из-за волнения на море прибытие яхты не совпало с городским подпольным сопротивлением, возглавляемым Фрэнком Пайсом .
Таким образом, восстание Паиса и партизанский отряд Кастро, высадившийся несколько дней спустя, были хорошо подавлены войсками Батисты, оставив в живых только восемнадцать воинов.
Здесь важность местной мобилизации и поддержки на местах студентов, фермеров и горожан не следует упускать из виду.
Вполне вероятно, что М-26 никогда бы не восстановила силы после Гранмы нападение, если бы местные фермеры не присоединились к борьбе. Точно так же городское подполье отвлекло внимание Батисты на студентов и жителей среднего класса, а не на деревенских партизан, что позволило Кастро подготовить деревенских воинов к будущим победоносным атакам, что привело к побегу Батисты с Кубы 1 января 1959 года.
Фиделизм против коммунизма
Успешная кубинская революция 1959 года породила фиделизм -новое общественно-политическое движение в странах Латинской Америки, названное в честь его лидера Фиделя Кастро.
Фиделизм привело к резкому обострению политической ситуации в других странах Латинской Америки, поскольку создало мнение, что революцию следует начинать немедленно .
Это противоречит известному коммунистическому представлению о том, что страна должна достичь определенного уровня капиталистического экономического развития, чтобы произошла социалистическая революция.
Коммунисты утверждали, что экономически отсталый народ Кубы не сможет победить режим Батисты, и они (сначала) не поддержали революцию.
Это показывает, что, несмотря на следование марксистскому учению, Куба Кастро не была коммунистической страной «в стиле СССР» , несмотря на то, что провозглашала официальная внешняя политика США.
Ответ Кастро стал первым заявлением из Гаваны 1960 года, в котором он отрицал намерение Советского Союза и Китая «использовать политическую и социальную ситуацию на Кубе... чтобы разрушить континентальное единство и поставить под угрозу все полушарие». [22] Он также заявил, что революция была « Кубой твердый ответ на преступления и ошибки, совершенные империализмом в Америке»[23], таким образом, нельзя винить Китай и Советский Союз.
Подъем национального сопротивления в Никарагуа
Успешное кубинское восстание «создало тайну партизанской войны» [24], сделав ее популярным предприятием и подчеркнув важность всеобъемлющих социальных и политических реформ, таких как знаменитая Первая Гаванская декларация программа из десяти пунктов, которая включала национальный суверенитет, социальную справедливость и образование.
Таким образом, верность вдохновил других латиноамериканцев попытаться добиться социальных и политических изменений в своих обществах различными способами.
Никарагуа не стала исключением.
Убежденный, что они также могут создать партизанское движение, чтобы свергнуть режим Сомосы и заменить его социалистическим правительством, Карлос Фонсека Амадор и Томас Борхе Мартинес сформировал Сандинистский национальный фронт (СФНО) в 1961 году.
Социалистическая партия Никарагуа Точно так же, как кубинские коммунисты, критиковавшие движение Кастро М-26, осудили СФНО как слишком раннюю и слишком идеалистическую систему и предпочли дождаться подходящих экономических условий для социалистического переворота.
Однако после посещения Кубы в июле 1959 года Фонсека понял, что экономический спад в стране не является сдерживающим фактором для революционных действий.
Похоже на тактику фокусирования Кастро СФНО считала, что небольшая партизанская армия может спровоцировать широкую революцию.
Однако в 1967 году сандинисты столкнулись с полицией, которая убила всех воинов, кроме пятнадцати. Опять же, сандинисты, как и воины верности, смогли перегруппироваться только благодаря тесному сотрудничеству с местными фермерами и рабочими, что заставило их пересмотреть обоснованность подхода «фоко» и вместо этого стремиться к построению связей между крестьянами и городом.
Историческая программа СФНО В 1969 году была изложена программа из тринадцати пунктов, включая землю для крестьян, трудовое законодательство, освобождение женщин, прекращение дискриминации этнических меньшинств и распространение образования, которое научило «новые поколения [] вечной благодарности и почтению к тех, кто пал в борьбе. сделать Никарагуа свободной родиной. [25] Сандинисты также пользовались высокой степенью поддержки со стороны коренных народов, таких как Миститу , поскольку они оба использовали свои действия как часть исторической оппозиции колониальному господству.
В отличие от воинов-фиделистов на Кубе, сандинисты не обязательно стремились к марксистской революции, а «твёрдо опираясь на свои собственные Историческая реальность и опыт. «[26] По этой причине Аугусто Сесар Сандино повсюду представлялся как национальный герой и символ революции (его имя (буква S) также было добавлено к ФНО).
А также Никарагуанская революция 1979 года стал одним из первых, кто открыто признал роль и вклад церкви в свержении диктаторского режима. Вместо того, чтобы рассматривать религию как ложное сознание, как это делали марксисты на Кубе, «сандинисты считали, что религию можно использовать для повышения революционного сознания людей». [27]
теология освобождения , в отличие от традиционного христианского богословия, давала надежду угнетенным и давала людям осознать, что они должны взять на себя ответственность за свою судьбу и, таким образом, представляет собой «исторический поворотный момент в отношении католической церкви к народным движениям за социальную справедливость». [28]
Сегодня, к сожалению, многие приравнивают Никарагуанскую революцию к угнетению, поскольку эта борьба против династии Сомосы привела к власти лишь новую, столь же авторитарную группу людей, которые постепенно вернули все, против чего боролась нация. [29]
Моисей Хасан , бывший докладчик в Манагуа и бывший боец сандинистов, считает, что нынешний президент Никарагуа Даниэль Ортега , совершил еще худшие поступки, чем Сомоса. [30]
Он вспоминает, что при администрации Сомосы детям не так внушали славу режима, как сейчас, поскольку «почти с первого момента триумфа в 1979 году уже был насаждён культ сандинистского фронта. Портреты повсюду. Пропаганда в школьных учебниках детей-сандинистов и отправляйте их на парады на мероприятия, организованные Ортегой»[31]
Самое главное, по мнению Хасана, в отличие от полной недействительности нынешней администрацией оппозиции и смены власти, которая включает недавнее тюремное заключение 26 буржуазных и политических лидеров (включая шесть потенциальных кандидатов в президенты) [32] Правительство Сомосы допустило некоторую критику. и оппозиция со стороны министров и политиков. Он также упоминает, что администрация Сомосы, в отличие от правительства Ортеги, никогда бы не последовала за семьей лидера оппозиции [33], а также «точно зная, кто и сколько украл» [34] – то есть коррупция была более сдержанной. .
Таким образом, Хасан заключает, что «режим Ортеги — это обновленная версия Сомосы, исправленная и улучшенная, с гораздо большим количеством оружия, гораздо меньшим уважением к правам человека и большей степенью коррупции». [35]
заключение
Американский империализм, уходящий корнями в традиционный миф о городе на холме , учитывая американцы моральную ценность расширить свою власть и влияние по всему миру.
Метафора взрослого и ребенка разрешено американцам под видом высокого морального духа «родительской ответственности» за «нецивилизованные» страны Юга, за реализацию своих империалистических экономических и геополитических устремлений и, в конечном итоге, за доминирование в мире.
Поддержка США проамериканских диктаторских режимов в странах Латинской Америки перед вами Холодная война позволила американцам доминировать в своей экономике и легко добывать ресурсы.
Под Непрекращающиеся столкновения холодной войны между Советским Союзом, Соединенными Штатами и их сателлитами породили у американцев новый страх перед коммунистическим переворотом. Боюсь эффекта домино на западной стороне «железного занавеса» они поддерживали диктаторские режимы, которые считались более устойчивыми к коммунистической угрозе.
Кандидаты от Демократической партии, которых легко могли подорвать позиции партизан-социалистов, обычно были отстранены от должности или убиты в результате действий, спонсируемых США.
Крайние антиамериканские настроения, зависимость от сахарного сельского хозяйства, создавшего огромную безработицу в течение восьми месяцев в году, и разрушенная политическая система - все это стимулировало рост первых небольших партизанских сил, стремившихся вернуть справедливость на Кубу.>
Благодаря своим программам социальных изменений они смогли получить поддержку со стороны всех слоев общества, включая крестьян, городской средний класс и даже некоторые элиты.
Успехи Кубинской революции 1959 года и ее движения «фиделизм» вдохновили людей в других странах, таких как Никарагуа, на борьбу за свои права (независимо от того, привело ли это к желаемым результатам или нет).
Библиография:
- Бариц, Лорен. «Земля Бога и американские знания». В Backfire:история о том, как американская культура привела нас во Вьетнам и заставила воевать так, как мы это делали 19-54. Нью-Йорк:Уильям Морроу и компания, 1986.
- Беккер, Марк. Латиноамериканские революции двадцатого века . Лэнхэм; Валун; Нью-Йорк; Лондон:Роуман и Литтлфилд, 2017.
- Фидель Кастро, История меня решит . Бангей, Великобритания:Ричард Клэй [The Chaucer Press], 1968.
- Фидель Кастро, Гаванская декларация . np:26 й Июльское движение в США, 1960 год.
- Сандинистский фронт национального освобождения, Историческая программа СФНО. Манагуа, Никарагуа:Департамент пропаганды и политического образования СФНО, 1984 г.; пер. Марк Беккер.
- Хейл, Чарльз Р. «Строительство нации, сопротивление и гегемония:исторические корни этнического конфликта, 1894–1960». В Сопротивление и оппозиция:индейцы мискиту и государство Никарагуа, 1894–1987 гг. 37-59. Стэнфорд, Калифорния:Издательство Стэнфордского университета, 1994.
- Рамирес, Ганс Лоуренс. «Моисес Хасан:Режим Ортеги — это обновленная версия Сомосы». Гавана Таймс , 25 июля 2021 г. https://havanatimes.org/interviews/moises-hassan-the-ortega-regime-is-an-updated-version-of-somoza/.
- Рохас, Рафаэль. «Никарагуа:где революция равна угнетению». Гавана Таймс , 21 июля 2021 г. https://havanatimes.org/opinion/nicaragua-where-revolution-is-equated-with-repression/.
- Рузвельт, Теодор Герману Спеку фон Штернбергу, 12 июля 1901 года. В письме Теодора Рузвельта. Кембридж, Мессе, 1954 год.
- Перес, Луис А. младший Куба в американском воображении:метафора и имперский этос . Чапел-Хилл:Издательство Университета Северной Каролины, 2008.
- Простые изменения , 1903 год.
- Райт, Томас К. Латинская Америка в эпоху кубинской революции:исправленное издание . Издательство Praeger, 2001.
Примечания:
[1] Лорен Бариц, «Земля Бога и американские знания», в книге «Обратный огонь:история о том, как американская культура привела нас во Вьетнам и заставила сражаться так, как мы это делали» (Нью-Йорк:Уильям Морроу и компания, 1986), 26
[2] Баритц, Там же, 26
[3] Бариц, Там же, 31
[4] Луи А. Перес-младший, Куба в американском воображении:метафора и имперский этос (Чапел-Хилл, 2008:Издательство Университета Северной Каролины), 5
[5] Перес, Там же, 8
[6] Перес, Там же, 258
[7] Перес, Там же, 258
[8] Теодор Рузвельт Герману Спеку фон Штернбергу, 12 июля 1901 г., в письме Теодора Рузвельта (Кембридж, Массачусетс, 1951–54)
[9] Перес, Там же, 274
[10] Марк Беккер, Латиноамериканские революции двадцатого века (Лэнхэм; Боулдер; Нью-Йорк; Лондон:Роуман и Литтлфилд, 2017), 108
[11] Беккер, Там же, 109
[12] Райт, Там же, 5
[13] Беккер, Там же, 110
[14] Томас К. Райт, Латинская Америка в эпоху кубинской революции:исправленное издание (Издательство Praeger, 2001), 4
[15] Плоские изменения , 1903 год
[16] Беккер, Там же, 161
[17] Чарльз Р. Хейл, «Национальное строительство, сопротивление и гегемония:исторические корни этнического конфликта, 1894–1960 гг.», I Сопротивление и оппозиция:индейцы мискиту и государство Никарагуа, 1894–1987 гг. (Стэнфорд, Калифорния:Издательство Стэнфордского университета), 53
[18] Беккер, Там же, 162
[19] Беккер, Там же, 163
[20] Фидель Кастро, История меня решит (Бангей, Великобритания:Ричард Клэй [The Chaucer Press], 1968), 39
[21] Фидель Кастро, История меня решит (Бангей, Великобритания:Ричард Клэй [The Chaucer Press], 1968), 40
[22] Фидель Кастро, Гаванская декларация (np:26 Июльское движение в США, 1960), 2
[23] Кастро, Там же, 2
[24] Райт, Там же, 1
[25] Сандинистский фронт национального освобождения, Историческая программа СФНО (Манагуа, Никарагуа:Департамент пропаганды и политического образования FSLN, 1984; зав. Ав Марк Беккер), 4
[26] Беккер, Там же, 170
[27] Беккер, Там же, 173
[28] Беккер, Там же, 174
[29] Ханс Лоуренс Рамирес, «Моисес Хасан:Режим Ортеги — это альтернативная версия Сомосы», Havana Times , 25 июля 2021 г., https://havanatimes.org/interviews/moises-hassan-the-ortega-regime-is-an-updated-version-of-somoza/.
[30] Там же.
[31] Там же.
[32] Рафаэль Рохас, «Никарагуа:Революция — это то, что нужно сделать», Havana Times , 21 июля, 2021, https://havanatimes.org/opinion/nicaragua-where-revolution-is-ced-with-repression/.
[33] Рамирес, там же.
[34] Там же.
[35] Там же.
