Ложь 966 года. Неужели Болеслав Храбрый тридцать лет спустя крестил Польшу?

Существует множество теорий, которые отодвигают крещение Польши даже на сто лет назад. Однако гораздо больше источников высказывают противоположную версию событий. Возможно ли, что Мешко умер язычником, и только его сын обратился в христианство благодаря чешскому миссионеру?

Знаменитые хроники Галла Анонима и Винцентия Кадлубека не имеют особой ценности в связи с обращением Пяста. Галл писал почти через сто пятьдесят лет после того, как Добрава приехала в Великую Польшу. В случае с Кадлубеком эта временная дистанция еще больше. Что мог знать добрый епископ о событиях, произошедших двести тридцать лет назад?

О крещении Польши писали только авторы с Запада. Хорошо известен рассказ Мерзебурга, епископа Мерзебургского, ненавидящего Пястов. Однако о его коллеге — французском летописце Адемаре из Шабанна — мало кто слышал. Жаль, потому что он говорил очень странные вещи.

Адемар писал свою хронику за тысячу километров от границ Пястов, но почти регулярно. В тысячном году он был уже подростком и, кажется, начал писать еще при жизни Болеслава Хроброго. Как правило, он занимался историей франков, но на полях <сильных> рассказов проносил и информацию о том, что христианство пришло в Польшу... только с Войцехом и что именно этот святой крестил Болеслава.

Был ли первый христианский правитель Польши, которым не был Мешко I, крещен св. Войцехом? Подобные откровения можно найти во французской хронике Адемара Шабаннского (источник:общественное достояние).

Инструмент в руках сатаны?

Ошибка? Недоразумение? Случай? Если так, то это будет удивительно частый случай, потому что подобных источников больше. Что касается раннесредневековых условий:невероятное количество. Например, известно письмо, в котором герцогиня Лотарингская Матильда называет Болеслава «источником» польского христианства.

Даже в эпитафии, помещенной на могиле Храброго (и написанной, вероятно, уже около 1025 г.), говорилось, что... он родился «от отца-язычника». Как будто Мешко вообще не крестился в 966 году.

Наконец, следует упомянуть и легенду о жизни святого Адальберта. Оно было написано около 1004 года Бруно Кверфуртским. Большой друг Болеслава Храброго, человек, хорошо знавший польский двор, а в последующие годы даже являвшийся неофициальным послом Пястов. В своем тексте Мешко – и Мешко с последних лет жизни! - он лидер, "мучающий христиан" и орудие в руках сатаны . Только Болеслав представлен глубоко религиозным правителем или даже божьим избранником.

Его собственный сын обрек его на забвение?

Просто слишком много упоминаний о Храбром как первом польском христианине, чтобы считаться ошибкой. Это не значит, однако, что все, что мы учили в школе о крещении Польши, — ложь. У нас есть веские доказательства, подтверждающие обращение Мешко I. Он действительно присоединился к Церкви в 60-е годы.

Быть христианским правителем в средневековой Европе открывало множество дверей. Мешко принадлежал к этой группе, хотя некоторые очень хотели поставить под сомнение этот факт (источник:общественное достояние).

Однако кто-то явно очень хотел посеять хаос. И ставя под сомнение исторические заслуги Мешко и его статус христианского, цивилизованного правителя. Виновных не надо далеко искать. Если историей кто-то и манипулировал, так это сам Болеслав Храбрый. Первый польский правитель, осознавший важность пропаганды. И в то же время:человек с глубокой и обоснованной обидой на своего отца.

В конце своей жизни Мешко доверился своей молодой жене-немке Одер. Именно ей и ее сыновьям он намеревался передать власть в государстве. Тем временем Хроброго отправили в далекую провинцию, ибо трудно по-другому определить только что завоеванную Малую Польшу применительно к тем годам.

Однако старый князь переоценил возможности своей жены. Регентство Оды длилось не более трёх лет. Болеслав выиграл гражданскую войну, объединил государство и прогнал мачеху и братьев. На этом дело не закончилось. Он позаботился о том, чтобы Ода был полностью стерт из истории.

Статья была вдохновлена, в частности, книгой Доминика Реттингера «Wiara i Tron. Святой Адальберт и начало Польши» (Издательство ВАМ, 2016). Доступно в Знаку!

В ежегодниках о ней нет упоминаний, а согласно более поздним польским хроникам, у Мешко была только одна жена-чешка. Сведения об Оде сохранились только в записках немецкого епископа Титмара.

Возможно, правитель Пястов не знал римского наказания «damnatio memoriae» — приговора к забвению, — но действовал обдуманно и настойчиво. Он первый, но не последний. Что касается последующих членов династии, например Болеслава Кривоуса, то мы знаем больше случаев, когда изменников или врагов князя бесцеремонно вычеркивали из лет. Их жизнь считалась недействительной.

Крещение Польши? Ничего из этого

Если Хробрий сделал это с мачехой, неудивительно, что не пощадил и отца. Примечательно, что старейшие польские годы даже не упоминают о его смерти - дата известна только благодаря Титмару и немецким некрологам. Однако прежде всего Болеслав старался унизить и высмеять Мешко. Надо подчеркнуть, что его задача была очень легкой.

Представление о Мешко I как о яростном враге старых божеств и решительном пропагандисте христианской веры среди польского народа следует отнести к сказкам (источник:общественное достояние).

Он не лгал этой истории, а лишь... окрасил ее в свою пользу. В одном основном пункте пропагандистское видение крещения, распространяемое двором Храброго, соответствовало фактам. В 966 году Польша толком не была крещена.

Христианство. Вера узкой элиты

По сей день многие историки утверждают, что в традиционных сообществах религия была солидарным обязательством всего сообщества. Все они должны были верить в одно и то же, и смена религии принца привела к немедленному и насильственному обращению его подданных.

Однако доказательств подобного подхода нет. Известно множество случаев, когда правители крестились индивидуально, даже не принуждая к этому собственных детей, родственников или сослуживцев . Это было обращение русинской княгини Ольги, а также множество обращений вождей Скандинавии.

Статья была вдохновлена, в частности, книгой Доминика Реттингера «Wiara i Tron. Святой Адальберт и начало Польши» (Издательство ВАМ, 2016). Доступно в Знаку!

Даже если ближайшее окружение последовало примеру данного князя, никто не пытался провести массовые крещения или достучаться верой до простого населения новохристианизированных стран. Так было в Чехии, Венгрии и, конечно же, в стране Мешко. Одним словом: в 966 г. Польша не была крещена, а крестился только Мешко и его двор.

Археологические исследования последних лет подтверждают, что это конец истории. Мешко, очевидно, терпел религиозную свободу своих подданных. После 966 года резких изменений в способе захоронения умерших не произошло. Трупы по всей стране до сих пор сжигают на кострах, а если и кладут в могилы, то вместе с различными предметами и чем-то напоминают традиционные культы.

По-видимому, лишь небольшая элита верит во Христа . Ситуация начнет меняться не раньше, чем во время правления Болеслава. И весьма эффектным образом.

Крещение всей Польши? Максимум несколько человек! Сегодня можно сказать, что в 966 году нашей эры крестился Мешко I и (возможно) его ближайшее окружение. На иллюстрации изображен фрагмент миниатюры из рукописи «Библейский морализ» (источник:общественное достояние).

Только не мученик

Хробрый не организовывал массовых крещений и не пытался подлинно ввести христианство в Польше. У него даже не было бы возможности это сделать, потому что в 10 или 11 веке не было приходской сети. На всю страну было, может быть, двадцать или тридцать священников . Недостаточно, чтобы обратить в веру, но достаточно, чтобы организовать пропагандистские шоу в главных городах. Где бывали иностранцы, где действовали немецкие купцы и эмиссары.

Он приказал прибивать прелюбодеев за мошонкой к мостам. С другой стороны, людям, нарушающим посты, предписанные Божьим законом, он без колебаний выбивал зубы. Он также привез в Польшу группу отшельников из далекой Италии. Словом, он сделал все, чтобы доказать, что он первый истинно христианский князь к востоку от Одера.

Если бы ему чего-то не хватало, то это был бы только мученик, который освятил бы свою страну и династию своей жертвой во имя веры. Существовало и решение этой проблемы. Однако это тема для отдельной статьи.

***

Заплатил ли Хробри невинной кровью за королевскую корону? Исследуйте Средневековье таким, каким оно было на самом деле:безжалостным, жестоким и чувственным. На страницах романа Доминика В. Реттингера «Вера и Трон» Храбрый готов на все, чтобы присоединиться к группе помазанников. Захватывающее чтение – рекомендуем!

Источники:

Статья основана на литературе и материалах, собранных автором во время работы над книгой «Железные дамы. Женщины, которые построили Польшу» . Ниже приведены избранные библиографические элементы:

1. Я. Карвасиньска, Свидетель храбрых времен - Брюнон из Кверфурта, [in:] Польша в мире. Очерки из истории польской культуры , изд. Ж. Довиат, Варшава, 1972 г.
2. Й. Клочовский, Место Чехии и Польши в средневековой христианской республике, [in:] Церковь в монархиях Пшемыслидов и Пястов , изд. Й. Добош, Познань, 2009 г.
3. Р. Котецкий, Aeternum dei servitium ad Sanctum местоместитель . Покаяние убийц пяти братьев-мучеников в рассказе Бруно Кверфуртского , «Исторический квартал», год 121 (2014), вып. 1, стр. 41-71.
4. Г. Лабуда, Тайна замка и культовых сооружений на острове Ледницком, [in:] Исследования истоков польского государства , том. 2, изд. 2, Водзислав Слёнский, 2012 г.
5. Р. Михаловский, Христианизация монархии Пястов в X – XI веках, [in:] Анимарум Культура. Исследования религиозной культуры в Польше в средние века. Церковно-общественные структуры , изд. Х. Маниковска, В. Бройер, Варшава, 2008 г.
6. А. Плещиньский, Начало правления Болеслава Храброго [in:] Исторические пути. Юбилейная книга, посвященная профессору Леху А. Тышкевичу к семидесятилетию со дня его рождения , Вроцлав, 2001 г.
7. Я. Сикора, Начало погребения первых Пястов в Польше. Как рано? [in:] Кладбища. Социальные и межкультурные отношения , изд. В. Дзедушицкий, Й. Вжесинский, Познань, 2015 г.
8. Д.А. Сикорский , Церковь в Польше Мешко I и Болеслава Храброго. Соображения о пределах исторического познания , Познань, 2013 г.
9. Д.А. Сикорский, Хроника Адемара из Шабанна - восстановленный источник древнейшей истории Польши , "Studia Źródłoznawcze", том 40 (2002).
10. С. Травковский, Opuscula Medievistica. Исследования по социальной истории ранней Пястовской Польши , Варшава 2005.
11. П. Урбаньчик, Существуют ли археологические следы массовых крещений ранних поляков , «Исторический квартал», вып. 52 (1995).
12. П. Урбаньчик, Как хоронили первых польских христиан, [in:] Кладбища. Социальные и межкультурные отношения , изд. В. Дзедушицкий, Й. Вжесинский, Познань, 2015 г.
13. П. Вишевский, Домус Болезлай. В поисках династической традиции Пястов (около 1138 г.) , Вроцлав, 2008 г.
14. П. Вишевский, Исторические размышления о христианизации Польши в похоронном контексте, [in:] Кладбища. Социальные и межкультурные отношения , изд. В. Дзедушицкий, Й. Вжесинский, Познань, 2015 г.