Миф 966 года: действительно ли Болеслав Храбрый крестил Польшу спустя тридцать лет?

Существует множество гипотез, отодвигающих крещение Польши на сто лет назад. Однако большинство источников поддерживают традиционную дату 966 года, когда князь Мешко I принял христианство. Возможен ли вариант, что Мешко умер язычником, а лишь его сын стал христианином благодаря чешскому миссионеру?

Хроники Галла Анонима и Винцента Кадлубека мало что дают нам о крещении Пиастов. Гал писал почти полтора века после приезда Добравы в Великую Польшу, а Кадлубек – более двухсот лет спустя. Какой достоверный материал мог быть у них о событиях, произошедших за столь долгий период?

О крещении Польши упоминают лишь западные источники. Особенно известен Мерзебургский епископ, который, будучи противником Пиастов, писал о их «принуждённом» обращении. Мало кто слышал о его коллеге – французском хронистe Адемаре из Шабанна, который в своих записях упоминает, что христианство пришло в Польшу только с приходом святого Войцеха, и именно он крестил Болеслава Храброго.

Вопрос: мог ли первый христианский правитель Польши, не будучи Мешко I, быть крещённым святым Войцехом? Об этом свидетельствует французская хроника Адемара (источник: public domain).

Инструмент в руках сатаны?

Это может быть ошибкой, недоразумением или преднамеренной манипуляцией – такие случаи не редки, учитывая количество схожих источников. Например, в письме герцогини Лотарингии Матильды Болеслав назван «источником польского христианства». Даже надгробный эпитафий, предположительно написанный около 1025 г., гласит, что он родился «от язычника», будто Мешко вовсе не был крещён в 966 году.

Легенда о святом Адальберте, написанная около 1004 г. Бруно из Кверфурта – близким другом Болеслава – изображает Мешко как «мучителя христиан» и «инструмент сатаны», тогда как Болеслав предстает как благочестивый правитель, избранный Богом.

Сын, погубивший отца?

Слишком много упоминаний о Болеславе как о первом польском христианине, чтобы их списать как ошибку. Но это не отменяет фактов, подтверждающих крещение Мешко I в 60‑х годах. Присоединение к церкви открывало перед правителем новые возможности в средневековой Европе.

Кто же стоял за попытками подорвать христианский статус Мешко? Очевидный кандидат – сам Болеслав Храбрый, первый польский правитель, осознавший силу пропаганды. Он, будучи враждебно настроенным к отцу, стремился стереть из памяти его супругу Оду и её детей.

Ода, немецкая жена Мешко, должна была наследовать власть, но её регентство длилось лишь три года. После гражданской войны Болеслав объединил страну, изгнал мачеху и братьев, а затем полностью исключил Оду из летописей.

Информация о ней сохранилась лишь в записях немецкого епископа Титмара. Такое «запретное стирание» – предвестник более поздних практик, когда недоброжелатели династии просто вычеркивались из летописей.

Крещение Польши? На деле – нет

Болеслав, как и его предок, не проводил массовых крещений. В 966 г. Польшу нельзя назвать полностью христианской; лишь Мешко и его ближайший двор был крещён. Археологические данные подтверждают, что после 966 г. погребальные обычаи почти не изменились: тела по‑прежнему сжигались или хоронились с традиционными погребальными предметами.

Таким образом, лишь небольшая элита – князь и его приближённые – приняли христианство. Массовое обращение началось лишь при правлении Болеслава Храброго, но и тогда оно было ограниченным.

Иллюстрация: фрагмент миниатюры из манускрипта «Библия моральз» (public domain), показывающий Мешко I и его окружение в момент крещения.

Почему Болеслав не смог организовать массовое крещение?

В X‑XI вв. в Польше практически не было приходской сети: в стране могло быть лишь 20‑30 священников. Это было недостаточно для массовой евангелизации, но достаточно для пропагандистских мероприятий в главных городах и торговых центрах.

Болеслав пытался доказать свою христианскую преданность: заставлял изгоев висеть на мостах, крутил зубы нарушителям постов, привёз из Италии отшельников. Однако без мученика, способного освятить династию своим жертвенным подвигом, ему чего‑то не хватало – тема, которую он, вероятно, планировал развить позже.

***

Платил ли Болеслав Храбрый кровью за корону? Средневековье было безжалостным, жестоким и порой чувственным. Об этом рассказывает роман Доминика В. Реттингера «Вера и трон». Рекомендованное чтение для тех, кто хочет увидеть реальную картину эпохи.

Источники

Статья основана на литературе и материалах, собранных автором при подготовке книги «Железные леди. Женщины, построившие Польшу». Ниже – отобранные библиографические позиции:

1. J. Karwasińska, «Свидетель смелых времён – Бруно из Кверфурта», в: Poland in the world. Sketches from the history of Polish culture, ред. J. Dowiat, Варшава 1972.
2. J. Kłoczowski, «Место Чехии и Польши в средневековой христианской республике», в: Church in the Przemyślid and Piast monarchies, ред. J. Dobosz, Познань 2009.
3. R. Kotecki, «Aeternum dei servitium ad sanctum locum», Kwartalnik Historyczny, 2014, №1, с. 41‑71.
4. G. Labuda, «Тайна замка и религиозных построек в Острове Ледницком», в: Studies on the beginnings of the Polish state, т. 2, Водзислав‑Шлёнский 2012.
5. R. Michałowski, «Христианизация Пиастов в X‑XI вв.», в: Animarum Cultura, ред. H. Manikowska, W. Brojer, Варшава 2008.
6. A. Pleszczyński, «Начало правления Болеслава Храброго», в: Viae historicae, Вроцлав 2001.
7. J. Sikora, «Начало погребения первых Пиастов в Польше», в: Cemeteries. Social and intercultural relations, ред. W. Dzieduszycki, J. Wrzesiński, Познань 2015.
8. D.A. Sikorski, «Церковь в Польше Мешко I и Болеслава Храброго», Познань 2013.
9. D.A. Sikorski, «Хроника Адемара из Шабанна – восстановленный источник ранней истории Польши», Studia Źródłoznawcze, т. 40, 2002.
10. S. Trawkowski, «Opuscula Medievistica. Studies on the social history of early Piast Poland», Варшава 2005.
11. P. Urbańczyk, «Есть ли археологические следы массового крещения ранних польских людей», Kwartalnik Historyczny, т. 52, 1995.
12. P. Urbańczyk, «Как (не) хоронили первых польских христиан», в: Cemeteries. Social and intercultural relations, ред. W. Dzieduszycki, J. Wrzesiński, Познань 2015.
13. P. Wiszewski, «Domus Bolezlai. In search of the Piast dynastic tradition (until around 1138)», Вроцлав 2008.
14. P. Wiszewski, «Historical Reflections on the Christianization of Poland in the Funeral Context», в: Cemeteries. Social and intercultural relations, ред. W. Dzieduszycki, J. Wrzesiński, Познань 2015.