Эра тихих вздохов, стыдливых желаний и скучных фантазий? Ни того, ни другого. Даже жителям XXI века будет интересно читать эротические рассказы, которым почти четверть тысячелетия. Вы тоже покраснеете?
Гиака́мо Кассанова прославился своими описаниями любовных похождений. Его дневники, известные под названием «История моей жизни», ярко передают сексуальные обычаи XVIII века в разных уголках Европы и вошли в канон эротической литературы. Однако у знаменитого лакея была серьёзная конкуренция.
Кассанова нельзя назвать простым продуктом своего времени. Он был амбициозным эрудитом, полиглотом, в курсе литературных и художественных тенденций, а на его полке лежали самые важные книги того периода.
С начала Регентства (1715‑1723), эпохи, известной своей моральной распущенностью, лакейская литература в количественном отношении заняла первое место среди жанров, публикуемых во Франции и за её пределами.
Интеллектуализированный эротизм
Лакейское настроение подразумевало не только телесные удовольствия, но и особый интеллектуальный и мировоззренческий подход, отражённый в письме. Как отмечает Ежи Лойек:
«Лакейская проза переходит от «чистого» к «философскому» эротизму. Она антицерковна и антивидеистична, что открывает широкие возможности, в том числе в описании сексуальных практик с реалистической точностью. Автор вводит физиологию, а иногда и патологию секса, часто сочетая их с ироничным, саркастическим высмеиванием святости и «чистоты»…»
Некоторые эротические писатели отказывались признавать такой стиль, списывая его на женщин, как, например, в живописи Франсуа Боше «Диана выходит из бани».
«Он бьёт по фундаментам христианской морали, пропагандируя мысль, что источник всех этических систем – лишь социальный конвенционализм, а моральные принципы не являются естественными или откровенными; ценность всех рекомендаций, особенно в сфере эротической морали, относительна.»
Одним из предтеч таких идей был Николя Шори́е (1612‑1693) – провинциальный юрист из Прованса, позже королевский прокурор в Гренобле, известный своей монументальной работой «История дельфина» (1661).
Мало кто из официальных лиц того времени подозревал, что Шори́е также автор латинского эротического трактата, изданного в Лионе в 1659 году. Его название звучит серьёзно: «Aloysiae Sigeae Toletanae Satyra Sotadica de Arcanis Amoris et Veneris», но содержание, без сомнения, довольно пикантно.
До маркиза де Сада
Шори́е, желая скрыть своё имя, приписал авторство тома испанско‑португальскому гуманисту Алойсии Сигеи (ок. 1530 г.) и перевод – нидерландскому учёному Яну Мёрзиусу.
Книга стала известна благодаря откровенным описаниям физиологии «любовных интимностей», противоречившим сентиментальным тенденциям того времени. В ней упоминаются довольно резкие сексуальные практики.
Сегодня признаётся, что до маркиза де Сада ни один французский автор не описывал половой акт так открыто, как Шори́е. К XVIII веку его том успел издать более ста изданий и стал обязательным, хотя и тайным, чтением просвещённой элиты Европы.
Шори́е, конечно, не был изолированным гением. Он черпал вдохновение из сборника из ста новелл Джованни Боккаччо, написанных в середине XIV века и собранных в «Декамероне» (1559 г. включён в индекс запрещённых книг). Эти истории о благородных невестах и молодых мужчинах, спасавшихся от чумы в окрестностях Флоренции, полны откровенной сексуальности, где священники, монахини и отшельники часто играют главные роли (особенно стоит отметить новеллу «Дьявол и ад»). «Декамерон» остаётся актуальным и сегодня – в 1971 году его экранизировал Пьер Паоло Пазолини.
Жители ренессансной Флоренции использовали пикантные истории, чтобы забыть о чуме. На картине Джона Уильяма Уотерхауса изображён именно такой момент.
Отец порнографической литературы
Работы Шори́е, безусловно, были вдохновлены творчеством Пьетро Аретино – выдающегося ренессансного интеллектуала, служившего папским хронистом и хорошо знакомого с атмосферой Римского курия. Он писал как глубоко религиозные трактаты, так и острые сатиры, за что иногда его называют «кнутом принцев». Тем не менее, именно он считается отцом порнографической литературы.
Это благодаря его «Разговорам» и «Жизням куртизанок» – диалогам, описывающим жизнь женщин, не отличающихся строгой моралью. Аретино не стеснялся писать о том, что куртизанки иногда вынуждены делать, а также о том, насколько они способны идти на крайности в постели, чтобы пленить мужчину. Он представлял их как умных, хитрых женщин, часто выбирающих такой образ жизни, чтобы вырваться из социальных рамок, демонстрируя «силу слабого пола».
Аретино также оставил множество откровенно эротических афоризмов, например:
«Когда рука после священного барабана, эта музыка громче, чем игра флейтистов при папском дворе.
Грехи куртизанки – в определённом смысле её достоинства.
Эротическое мастерство – не профессия для глупого человека; недостаточно лишь порвать платья и крикнуть «вождь».
Трюк не в том, чтобы завести любовников, а в том, чтобы удержать их рядом.»
В залах дворцов и монастырских трапезных лакеи устраивали оргии – часто весьма жестокие. На иллюстрации к книге маркиза де Сада «Юстина или страдания добродетели» (1797) изображён один из таких сцен.
Гиака́мо Кассанова, без сомнения, знал труды Аретино. В биографии Лоренса Бергерена «Кассанова. В мире соблазнителя» подчёркивается, что для просвещённого ловеласа произведения ренессансного автора были не только развлечением, но и важным учебником искусства любви.
Секс за монастырскими стенами
Эротическая литература XVIII века подпитывалась моральными скандалами эпохи, ставшими предлогом для писателей. Так, скандал с отцом Жираром и Катажиной Кадьерой нашёл отражение в «Терезе философе» (автор, вероятно, маркиз д’Аржанс). Герои реальной истории скрыты под псевдонимами Дирраг и Эрадис. Главная героиня – девственная дева, соблазнённая духовным наставником.
Сексуальные практики внутри французских монастырей легли в основу романа Жан-Шарля Жервеза де Латуша «История дом Бугра, портье картезианцев». Описываются изощрённые эротические игры, не уступающие тем, что практиковали куртизанки. В то время во Франции и Нидерландах монастыри часто размещали типографии, печатавшие нелегальные лакейские книги.
Личное участие Маркиза Донатьена‑Альфонса‑Франсуа де Сада в подобных оргиях описано в его собственных трудах – от самых жестоких сцен насилия до изощрённых мучений. Самый длительный оргийный марафон, в котором он, по слухам, принял участие, прошёл в 1757 году и длился 120 дней.
Эти события отразились в «120 днях Содома» или «Юстине, или страданиях добродетели», написанных маркизом де Садом. По сравнению с ним даже Кассанова кажется безобидным.
Литература живёт вечно
К счастью, эротика того времени писалась также с юмором и иронией. Стоит упомянуть работы Кребийона – «София» и «Игра у камина». Это сатирические, порой забавные документы эпохи, цель которых – не разрушить моральный порядок, а запечатлеть дух времени.
В этом же контексте нельзя не вспомнить «Даму Орлеанскую» Вольтера, к которому Кассанова относился с большим уважением. Это лёгкая эротическая пародия на Жанну д’Арк, где героиня, дочь распутного монаха, освобождает Орлеан на осле, отказываясь от обетов целомудрия в пользу радостей жизни.
Энциклопедические лакеи эпохи Просвещения по‑прежнему популярны. «Опасные связи» Пьера Шодерло де Лакло неоднократно экранизированы.
Книги лакейского жанра XVIII века продолжают переиздаваться и привлекать внимание читателей, что в эпоху интернета подтверждает их живучесть. На французском интернете даже существует рейтинг самых популярных лакейских произведений.
Интересно, что в список вошла книга «Павлиска или Современная порочность: недавние мемуары польки» («Pauliska ou La Perversité moderne: mémoires récents d'une Polonaise») авторства Жака Антуана Реве. Что бы сказал Кассанова, который в Польше предпочитал библиотеки женщинам?
