Борьба во имя Христа не остановила злоупотреблений. Особого внимания в этом плане заслуживают Лифонские меченосцы.
«Возьмите этот меч из моей руки, чтобы защитить Бога и страну Марию» — эти слова, произнесенные великим магистром Ордена Рыцарей Меча, казались чрезвычайно возвышенными и святыми. Между тем те, кому они были адресованы, казалось, понимали их смысл совершенно иначе.
Могло показаться, что члены рыцарских орденов были благородными людьми, обещавшими бедность, целомудрие и послушание. Их жизнь должна вращаться вокруг молитв, поста, занятий боевыми искусствами и борьбы с врагами креста. И всё это в духе средневекового рыцарского духа, исключающего любые недостойные интерпретации правил Ордена . К сожалению, намерения основателей этих собраний не всегда соответствовали действительности. Принятие обета и борьба во имя Христа не остановили насилие. И хотя все рыцарские ордена вписали в свою историю менее славные страницы , именно ливонские кавалеристы заслуживают в этом отношении особого внимания.
В Святую Землю…
Реакция европейских рыцарей на призыв Папы Урбана II освободить Святую Землю оказалась соответствующей ожиданиям главы Церкви. Видение прощения в борьбе с сарацинами земных грехов и получения доступа к вратам рая произвело большое впечатление на высокодуховное общество. С другой стороны, теми, для кого ожидание посмертных наград было недостаточно убедительным, были ожидаемое богатство в смертности и всеобщее признание . Ведь толпы, жаждущие спасения и земного великолепия, рыцари двинулись на Восток в 1096 году.
Реакция европейских рыцарей на призыв Папы Урбана II освободить Святую Землю оказалась соответствующей ожиданиям главы Церкви.
Первоначальные успехи, а затем и беды латинских государств вызвали желание служить в рядах армии св. В Петре долгое время не было недостатка. Со временем крестовое движение стало даже модным, а призывы папы к вооруженным действиям под знаменем Христа были просто исполнены.
… зачем?
Поездка в Утремер, будучи чрезвычайно заманчивой, была связана не только с очевидными опасностями. Это было также сложно с точки зрения логистики и отнимало чрезвычайно много времени. Но самое главное, это влекло за собой огромные затраты, поэтому не каждый мог позволить себе такие поездки.
Сравнительно скоро решения Клермонского синода были охотно истолкованы как борьба с язычеством вообще . Духовный лидер крестового движения Бернар Клервоский согласился также считать крестовыми походами походы против сарацин на Пиренейский полуостров , а также бои с языческими... полабскими славянами. Таким образом были созданы своеобразные ворота для тех, кто хотел бы вступить в ряды ополчения Санкти Петри но духовный долг борьбы за веру они предпочли бы выполнить ближе к родине.
Однако на славянах это не закончилось. Вскоре Божье благословение было дано походам против других языческих народов, например пруссов, ятвягов, литовцев, жемайтийцев и Ливове, живущие на территории сегодняшней Латвии. Земли последнего, получившие название Видземме, что с ливонского можно перевести как… Средиземье, изначально стали объектом интереса северогерманских купцов. Уже в середине XII века в устье реки Даугавы они начали перенимать из рук ливов посредничество в прибыльной торговле на так называемом великом восточном пути, соединявшем Скандинавию с Константинополем и Ближним Востоком. . Ливонское окно в мир быстро привлекло немецких рыцарей и, конечно же, духовенство.
Битвы за Средиземье
Однако миссия христианизации Средиземья, начатая в 1184 году монахом Мейнхардом, была крайне сырой. Более того, возведенные по его приказу замки и крепости быстро стали оплотом восстания ливов против новой религии. В результате из-за слабости своих сил Мейнхард был вынужден отказаться от своей работы. Крестовый поход епископа Бертольда, организованный в 1198 году, имел аналогичный эффект. Хотя он и выступил во главе вооруженных до зубов саксонских крестоносцев, за свою миссию он заплатил жизнью, переносимой на ливонских мечах. Предоставленные самим себе, крестоносцы перед возвращением домой сделали все, что могли, — опустошили окрестности и насильно обратили в христианство небольшую группу туземцев.
Начиная с 1184 года, миссия по христианизации Средиземья носила крайне грубый характер.
Лишь два года спустя во главе 500 рыцарей Креста другой епископ этих земель, Альберт фон Буксхёвден, предпринял методичную христианизацию и колонизация земли Ливов. В ходе кровавых боев он заставил их хотя бы формально креститься, создав епископское государство церкви. Кроме того, Альберту удалось убедить Папу Иннокентия III доверить Марии новые земли. Попытка заключалась в том, чтобы побудить крестоносцев с Запада участвовать в толпах северных крестовых походов в защиту Мариенланда.
В государстве творится плохое
Хотя захваченные территории вскоре были покрыты сетью торговых поселений (во главе с Ригой, основанной Альбертом) и замков, ливы, приверженные своим верованиям, не собирались легко сдаваться. В результате <сильный> епископ был вынужден подавлять бунты и восстания местного населения. Кроме того, были опасные плавания литовцев с юга и Эстаса с севера.
Проблема заключалась в постоянной нехватке рабочей силы, то есть армии. Опора на сезонно работающих крестоносцев, стекающихся в эти регионы для выполнения своих крестовых обязанностей, в долгосрочной перспективе не сработала. Также гражданская колонизационная акция с помощью немецких горожан и духовенства не принесла ожидаемых результатов. Здесь профессиональные вооруженные силы, доступные в любой момент Нужен был тот, который организовывал бы летние походы с участием крестоносцев и местных вассалов, а зимой охранял бы захваченные оборонительные пальцы.
Новый порядок, новая беда
В этой ситуации, следуя левантинским образцам, епископ Альберт в 1202 году основал Орден Рыцарей Христа. (официальное название — Fratres Militaie Christi de Livoniae ). Однако вскоре их стали называть - от красного символа меча с крестом на белых мундирах - кавалерами. . Новое братство получило Правило тамплиеров и, как и они, мы должны были проводить время в молитве, посте, военных учениях и борьбе с язычниками. Вот вам и теория. Однако реальность оказалась совершенно иной, чем ожидания епископа Альберта.
Новое братство получило Правило тамплиеров
Хотя число меченосцев никогда не превышало 200 верующих, масштаб проблем, связанных с их деятельностью, полностью «компенсировал» их низкое качество жизни. Епископ Альберт намеревался, чтобы рыцари были его вооруженной силой , служащий не только распространению веры, но более всего увеличению епископской епархии и богатства . Территории, завоеванные язычниками, попадали под власть не закона, а епископа, и только епископ решал вопрос о возможном благе для братьев. Иногда вместо земли они получали финансовую компенсацию, из-за которой им не раз приходилось ссориться.
Такая зависимость от епископа и борьба за его благо не устраивали амбициозных рыцарей-монахов. В результате они часто насильственно оккупировали территории епископов, что приводило к распрям и обвинениям . Попытки Альберта умиротворить ситуацию, пожаловав рыцарям треть завоеванных ими земель, а затем и папский приказ монахам подчиняться рижскому епископу, не увенчались успехом. Да, рыцари по привычкам клялись в бедности, но культивировать эту добродетель они не собирались.
Богатство превыше всего
Поскольку приобретение временных благ в постоянных спорах с церковными властями происходило медленно, рыцари меча решили искать источники богатства в другом месте. Да, они продолжали - в соответствии со своим призванием - успешно боролись с язычниками, обращая их огнем и мечом . Но зачем рисковать жизнью и здоровьем ради сомнительной награды, когда можно запросто выставить себя напоказ за счет покоренного и уже крещеного населения.
Поэтому они начали без зазрения совести и регулярно грабили епископские имения, взимали незаконные пошлины на товары, перевозимые по Даугаве, и взимали ужасающие дани с ливонских крестьян, для которых они были черями по своим привычкам. . Благочестивые братья также не гнушались плавать на принадлежащую датчанам территорию нынешней Эстонии, что только осложняло взаимоотношения Мариенланда с соседями.
Лавина пороков
Историки часто подчеркивают, что основной причиной такого поведения Рыцарей Христа был весьма подозрительный состав ордена. Организация его должным образом для насущных нужд епископа Альберта - без папского надзора и благословения - означала, что пострадает адекватный набор кадров. Мечта о борьбе за веру в бедных районах Северной Европы, столь отличавшихся от сказочно богатых земель Леванта, была плохим искушением. В результате всех желающих присоединиться к ордену приняли . Происхождение и мотивы кандидатов были наименее важными в этой ситуации. Таким образом члены братства не испытывали недостатка во всяких бандитах и авантюристах . В тогдашних хрониках даже подчеркивалось, что это были <сильные> изгнанники из Рейха, «желавшие жить по-своему, без короля и без закона».
Епископ Альберт учредил Орден Рыцарей Христа в 1202 году
Неудивительно тогда, что не только пьяные драки и общеуголовные преступления были повесткой дня. , но и преступления более тяжелого калибра . И вот, всего через 7 лет после основания братства, его великий магистр Венно фон Рорбах был убит топором пьяного брата. Примерно через дюжину лет жертвой рыцарей стал цистерцианский монастырь в Дияменте недалеко от Рижского епископства.
Они не боялись временного саботажа христианизации новых территорий и использования язычников-эстов и русинов-раскольников в боях с датским епископством Лихула. А в 1230 году они даже не замедлили поднять руку на папского легата Балдуина Алнского, который хотел силой привести их к порядку. Однако эти усилия закончились тем, что Рыцари Христа убили сотню людей легата и бросил его в темницу. Освободившись, он вскоре вернулся на кафедру Петра и подал на них иск.
Окончательная оплата
Похоже, это отрезвило тогдашнего Великого Магистра Рыцарей Мечей Фольквина фон Наумбурга. Чувствуя, что земля начинает гореть у него под ногами, он попросил тевтонских рыцарей, все еще окруженных ореолом безупречного мнения, принять его братство в свои ряды. Они, однако, считали монахов Ливонии людьми, «потакающими собственным склонностям, не сумевшими сохранить верность правилу которые хотят лишь дать им свободу действий и не контролировать их поведение, кроме как с их согласия. "Так что о добровольном приеме не могло быть и речи.
В поисках помощи Волквин решил, что лучшим вариантом будет организовать новую экспедицию против язычников . Это должно было отвлечь его народ от грабежей и заставить папство более благосклонно отнестись к его приказу. Поэтому, воспользовавшись тем, что летом 1236 года Ригу посетил сильный отряд голштинских крестоносцев, Великий Магистр выступил против жемайтийцев. Однако это оказался чрезвычайно сложный противник. Успешно избежав крупного сражения, они вступили в бой с силами крестового похода, которым в конечном итоге пришлось довольствоваться лишь сожжением нескольких деревень.
Через год после поражения под Шяуляем они были подчинены Тевтонским рыцарям.
Безутешные войска Фольквина начали отступление. К сожалению, 21 сентября на болотах возле сегодняшнего Шяуляя в Литве дорога была заменена жемайтийско-литовскими войсками . Великий Магистр, зная, что заболоченная местность непригодна для кавалерийской атаки, приказал своим рыцарям атаковать пешком. Большинство гордых крестоносцев и слышать об этом не хотели и разбили лагерь на ночь. Утро не изменило их решения.
В этой ситуации, хотели они того или нет, войска Фольквина начали атаку на позиции язычников, сумевших за ночь значительно укрепить свои ряды (до 4000–5000 человек). Атака под руководством гроссмейстера оказалась последней в его жизни. Тяжеловооруженная конница крестоносцев застряла в болотах, а остальное сделало численное превосходство жемайтийцев и литовцев. Битва превратилась в резню, в которой погибло более 2000 человек. павшие и пропавшие без вести люди Ордена (в том числе 50 Рыцарей Христа).
Конец...?
Столь страшные потери в рядах Меченосцев не оставляли у папства сомнений в их дальнейшей судьбе. Через год после поражения под Шяуляем решением Григория IX они были подчинены Тевтонским рыцарям . С тех пор они должны были действовать как Ливонская линия этого ордена, принимая его власть, сохраняя при этом некоторые формы автономии, например, имея собственного национального хозяина. Однако на этом рыцари с мечом на плащах не закончились, которые в ближайшем будущем стали проблемой для Польско-Литовского государства.
