Магия сопутствует человечеству с самых первых времён. Первые источники о колдовстве относятся к древней Месопотамии и Вавилонии, но особый всплеск интереса к магическим текстам пришёлся на Средние века.
В средневековой Европе магия воспринималась иначе, чем сегодня. Сначала её образ был нейтральным, представляя собой синтез достижений древних культур, языческих верований и христианства. Позднее церковь начала активно бороться с любыми проявлениями магических практик. Тем не менее, в течение Средневековья появилось огромное количество магических рукописей, которые сейчас называют гримуарами.
Читайте также: Магия, пьянство и лес, протекающий кровью девиц. Как древние римляне встречали Новый год?
Форма и содержание
Термин «гримуар» происходит от французского слова grammaire. В XVIII‑веке во Франции им так называли любые книги, написанные на латыни, а в разговоре слово означало «книга о магии». Считалось, что тайные знания должны быть труднодоступны, поэтому книги на «непопулярной» латыни воспринимались как магические.
Для создателей гримуаров важен был не только текст, но и материал, на котором он писался. В начале Средневековья появилось новое письмо — на пергаменте. Однако не любой пергамент подходил: часто рукописи изготавливали из кожи животного, которое ещё не достигло половой зрелости, иногда используя амниотическую оболочку.
Титульный лист «Le Grand Albert» — издание 1755 года.
Для изготовления «магического» пергамента иногда использовали амниотический мешок животного. Маг мог лично убить животное, чтобы кожа не была «осквернена» посторонними. Текст часто писали кровью животных или благословёнными чернилами.
Читайте также: Практиковала ли королева Ядвига чёрную магию?
От Заратушты до царя Соломона
Образ магии в Средневековой Европе формировался под влиянием достижений Древнего Востока, Греции, Рима и Византии. В каждой из этих культур появлялись легендарные волшебники: Заратуштра, Иоанн (Енох), Киронид, Симон Маг и Гермес Трисмегист. Авторы гримуаров часто приписывали свои книги этим древним именам, чтобы придать им авторитет.
Самым популярным магом того времени был царь Соломон. Третий век нашёл упоминания о пяти «книгах Соломона», первая из которых — «Завет Соломона».
Соломон с женой.
В «Завете Соломона» описывается борьба израильского царя с демонами, мешавшими строительству храма в Иерусалиме. Архангел Михаил дарует Соломону кольцо, позволяющее управлять злыми духами. Этот текст воспринимался не как библейская притча, а как оккультный учебник; в полях иногда находились практические указания.
Самыми известными соломоновскими гримуарами являются «Альмандал», «Ars Notoria» и «Clavicula Salomonis» (также «Большой ключ Соломона»). Они подробно описывают ритуалы, вызов демонов, любовные и враждебные заклинания, способы стать невидимым и даже изучение средневековых свободных искусств.
Читайте также: Сколько действительно погибло в охоте на ведьм?
Бог… свеча…
В начале Средневековья изучение тайных знаний воспринималось довольно снисходительно. Церковь адаптировала многие языческие обычаи, включая их в христианские практики. Так же происходило и с магическими книгами. Англосаксонский манускрипт «Lacnunga» содержит как языческие заклинания к Одину, так и христианские молитвы.
Папа Александр IV напоминал инквизиторам не заниматься расследованием колдовства.
Книга «Pseudo‑Apuleius Herbarium», посвящённая травам, начинается молитвой «Отче наш», но в оригинале также присутствует обращение к «Святой Матери Земле». В VII веке святой Исидор Севильский разделил магию на менее опасную для церкви (ведовство) и более опасную (демоническую). В 1258 году папа Александр IV даже просил инквизиторов не преследовать ведьм. До конца XIII века судебные процессы по делу о ведьмах оставались редкостью.
Самыми активными пользователями магических текстов были священники и монахи. Монастырские библиотеки хранили множество гримуаров, а университеты способствовали их изучению благодаря свободному духу студентов.
Арабское влияние
Завоевание Иберийского полуострова сарматами и Крестовые походы упростили доступ к арабской культуре. Учёные могли обращаться к библиотекам Толедо и Севильи. В XIII веке в Европе ходила поговорка: «Свободные науки учатся в Париже, право — в Болонье, медицина — в Салерно, а демоны — в Толедо».
Фрагмент «Picatrix», хранящийся в Словацкой национальной библиотеке.
Точный автор «Picatrix» неизвестен; в нём собраны материалы более чем 224 арабских магических трактатов. Написанный на арабском в XII веке, он был переведён на латинский в XIII веке по приказу кастильского короля Альфонсо X. В отличие от соломоновских гримуаров, «Picatrix» сосредоточен на астральной магии, изготовлении амулетов, талисманов и чтении знаков зодиака.
Ещё один пример восточного влияния — каббала, мистическая еврейская философия, возникшая на основе книг XI‑XIII веков, написанных в Италии, Германии и Испании. Среди важнейших трудов — «Книга благочестивого», «Книга сияния» и «Книга света». Помимо философии, они включали хиромантию, ладонотрию и искусство призыва демонов.
Читайте также: Шахматы. Демонические развлечения или восточная игра символов?
Сжигайте всё
С XV по XVI век церковь резко изменила отношение к магии. В 1326 году папа Иоанн XXII издал буллу Super illius specula, в которой магия объявлялась ересью.
В 1376 году аргонский доминиканец Николай Эймерих написал Directorium Inquisitorium — своего рода учебник для инквизиторов, резко осуждающий магию.
«Молот ведьм» — седьмое издание 1520 года.
В 1486 году Генрих Крамер опубликовал знаменитый Malleus maleficarum («Молот ведьм»). После этого в Европе начались массовые пожары, в которых сжигали не только запрещённые книги, но и обвинённых в колдовстве людей.
Читайте также: Охота на ведьм или как мужчины ненавидели женщин
